水陸畫，河北省廣平縣民間傳統(tǒng)美術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

水陸畫起源于三國時期，自金代至元、明、清時期盛行的佛教寺院為超度亡靈，普濟水陸一切鬼神而舉行的一種重要佛事，是“三教合一”大背景下產(chǎn)生與發(fā)展的民俗文化現(xiàn)象。水陸畫是水陸法會上供奉的宗教人物畫。水陸畫題材主要取自儒、釋、道三大教，線描空化豐富，人物造型優(yōu)美，畫面色彩豐富和諧。

水陸法會是指開設(shè)法會時救度者與被救度者- 于一堂，凡與會者都能得到超度施法與施食同時進(jìn)行，普度受苦眾生，是一種設(shè)齋供奉佛神以追薦超度亡靈眾鬼的0 會，是中國宗教活動中場面隆重、規(guī)模盛大、所需時間較長的一種儀式。水陸畫是隨著水陸法會的產(chǎn)生而出現(xiàn)，是寺院或私人舉行水陸法會時懸掛的宗教畫，是舉辦水陸法會不可缺少的圣物之一。清末敦煌藏酮出土的一份中唐時期的《發(fā)愿文》范本中有云：“故于是日，灑掃庭宇，嚴(yán)飾道場，請佛延僧，設(shè)齋追福……”在當(dāng)時的“道場”上，就裝飾著以宗教人物為題材的各種佛幡掛圖，即是早期的水陸畫。據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)記提早的有關(guān)于水陸法會的圖像始見于晚唐、五代，并逐漸形成體系。

水陸畫經(jīng)過五代及宋的流傳與發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成為一套完整的規(guī)模。金朝，佛寺道觀中有水陸殿和成套的水陸畫圖卷，如山西繁峙金代巖山寺正殿原本即是水陸殿，殿中壁畫是在金朝正隆三年（1158年）由御前承應(yīng)畫匠王逵和王道所繪，可惜現(xiàn)壁畫已毀。元明之時，水陸道場懸掛的水陸畫基本定型，一般寺院修設(shè)的大西水陸法會中一堂水陸畫為一百二十幅。朝廷修設(shè)的水陸法會用到的水陸畫多達(dá)二百余軸。這些作品內(nèi)容包攬了民間崇信的所有神祇，它的懸掛幅數(shù)依法事規(guī)模而定，另外在這一時期除了成套的卷軸水陸畫像外，佛寺道觀0 現(xiàn)了專門的水陸殿，繪有構(gòu)圖結(jié)文完整的水陸壁畫。

到21世紀(jì)保存下來的水陸畫作品多數(shù)是明清時期的，特別是山西、河北兩省的寺廟內(nèi)還存有許多水陸壁畫，這些詩廟的雖然始建年代不一，但其水陸壁畫大都繪制于宋元以后。山西地區(qū)現(xiàn)存的水陸畫多為明代作品，如稷山青龍寺腰殿（水陸殿）壁畫保存較完整，從建筑、壁畫的風(fēng)格以及相關(guān)紀(jì)年的考察，全殿的壁畫當(dāng)最后完成于明代初年。

水陸畫色彩以赭紅配綠色調(diào)，裝飾效果非常強烈，尤以- 菩薩畫像的畫法最為精湛。根據(jù)不同的藝術(shù)形式，水陸畫可分為卷軸畫、壁畫、雕塑等，根據(jù)神靈身份品級不同，又有上堂、下堂之分，卷軸畫在法會時期懸掛，懸掛也是按身份品級不同分別掛于上堂或下堂，裝裱的畫軸鑲邊多分上堂與下堂，分黃綾與紅綾，當(dāng)時的水陸畫被看得很珍貴，只有在法會上才能懸掛，并按神靈或其階段層展示，法會結(jié)束時進(jìn)行收藏保管，平時不能輕易懸掛，也不能單幅懸掛，是水，陸法會的專用品是中國漢化佛教世俗化的一種表現(xiàn)形式。如青海省西來寺水陸畫的就是卷軸形式的，而河北石家莊毗盧寺水陸畫都是壁畫形式的。

2014年11月11日，水陸畫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號為Ⅶ-113。