趕坳是玉屏侗族人民在長(zhǎng)期農(nóng)耕生活和稻作習(xí)俗中形成的一種傳統(tǒng)習(xí)俗和歌會(huì)，是侗家青年男女以歌結(jié)伴，借帶交友，談情說(shuō)愛，追求婚姻自由的活動(dòng)形式，是一種民間歌會(huì)。主要分布在玉屏侗族自治縣境內(nèi)，流行于縣城西南的平溪、新店等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，坳場(chǎng)也主要在這一帶與湖南相鄰的邊界山區(qū)，距離縣城8-15公里左右，主要有禾梨坳、尖坡坳、沖道溪坳、爛泥坳和楠木坳等。

玉屏侗族自治縣位于云貴高原向湘西丘陵傾斜的過(guò)渡地帶。東面和南面與湖南新晃侗族自治縣毗鄰，西面與黔東南苗族侗族自治州的鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣、岑鞏縣接壤；北面與銅仁地區(qū)的銅仁市、萬(wàn)山特區(qū)相連。全縣面積517平方公里，隸屬銅仁市，素有“黔東門戶”之稱。境內(nèi)山脈，氵舞陽(yáng)河以南屬苗嶺山系東段，氵舞陽(yáng)河以北，屬武陵山脈南麓分支。東北和西南邊緣地帶多高山，中部多低山丘陵和壩地。一般海撥在400-600米之間，氵舞陽(yáng)河橫貫縣境，溪河縱橫，多沖積平地，土壤肥沃，大小田壩，星羅棋布，氣候?qū)賮啛釒Ъ撅L(fēng)濕潤(rùn)區(qū)。

由于“趕坳”是民間相沿成習(xí)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，歷史文獻(xiàn)記載較少。歷史上侗族人民在元代還是過(guò)著“靠山吃山，以物易物”較落后的日子。自明代朱元璋開疆拓土數(shù)十萬(wàn)大軍沿驛道進(jìn)入祖國(guó)西南之后，玉屏首先開放，軍、政、商旅、住、停、過(guò)往較為頻繁，出現(xiàn)了漢楚侗苗經(jīng)濟(jì)文化的碰撞�！摆s坳”原來(lái)是土居人民避離交通要道，約期于深山路口的一種集散形式，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自發(fā)增加為會(huì)親、訪友、男女青年追求自由婚姻，在此談情說(shuō)愛等。由此，“趕坳”就慢慢演變成了侗家的一種傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)歌會(huì)。

趕坳是侗族青年非常喜愛的一項(xiàng)社交活動(dòng)，趕坳的坳場(chǎng)通常設(shè)在風(fēng)景優(yōu)美、空氣清新、寬敞蔭涼的山坳處。在玉屏境內(nèi)，坳場(chǎng)主要有禾梨坳、尖坡坳、沖首溪坳、爛泥坳、楠木坳、大草坪坳等，每個(gè)坳場(chǎng)都有固定的日期，趕坳日以農(nóng)歷確定，有趕五月十五日，有趕八月十五日的，有趕九月初九日的等等。如：禾梨坳，趕立春，立夏，立秋，立冬之倒數(shù)第十八天即農(nóng)歷的“四大土王戊。”尖坡坳：趕農(nóng)歷九月初九日重陽(yáng)節(jié)。爛泥坳：趕立夏楠木坳：趕農(nóng)業(yè)五月十五日沖首溪坳：趕農(nóng)歷八月十五日中秋節(jié)。大草坪坳：趕農(nóng)歷五月初五。其中最重要的坳期為“四大土王戊�！泵糠贲s坳日，方圓數(shù)十里的侗族人就像過(guò)節(jié)一樣，特意收拾打扮，呼朋喚友共赴坳場(chǎng)，唱歌借帶、交結(jié)新友、坳場(chǎng)上，青年們?nèi)�五人一群，七八個(gè)一伙分為男女陣地，即景對(duì)唱山歌，你來(lái)我往。對(duì)唱山歌也是有講究的，雖是即景對(duì)唱，依序有“邀請(qǐng)歌”一般由男方先邀女方，對(duì)歌開始，先唱“上坳歌”。互問(wèn)姓名。如：男：登坳了，人馬登坳花登苔，把馬吊在花園外，是客請(qǐng)進(jìn)花園來(lái)。女：古來(lái)風(fēng)俗依然在，花山常情一到佳節(jié)把歌開，來(lái)自五湖和四海，群英會(huì)上任憑良將選奇才。男：桃紅柳綠花山景，歌聲繚繚惹得為郎迷了心。雙腳踏上逍遙嶺，起眼一看果然都是聰明人。女：千里迢迢到此地，眾位會(huì)合好像百鳥同路飛，妹是淺學(xué)不知禮，燕子出窩今朝才是初品卸泥。男：未曾騎馬先釘掌，走進(jìn)考場(chǎng)問(wèn)妹坐落哪一方？百家姓上哪顆字，望祈開報(bào)免及認(rèn)錯(cuò)家福堂。女：妹將一言跟哥講，家住貴州玉屏所管××鄉(xiāng)，小小地名不用問(wèn)，盤古開天一筆寫下××堂。女：水漫橋欄不見墩，枝頭百鳥飛進(jìn)花園來(lái)探春，未曾出言先問(wèn)姓，求哥開報(bào)花園聚會(huì)好喊人。男：聽妹出言把話講，伶俐聰明口又謙和人大方，××字就是哥的姓，百花園內(nèi)正好丹鳳來(lái)朝陽(yáng)�；�問(wèn)姓名之后，男方就可以唱“借帶歌”，向女方“借”東西，又叫“分花”，“借把憑”，這是向女方表示求愛的方式，女方則以歌對(duì)答，探測(cè)男方的才學(xué)和智慧，揣摸男方的心意和人品，如愿意同對(duì)方結(jié)伴連情，就借一件隨身的物品給男方。如腰帶、圍腰、繡花手帕、手鐲、戒子等作為初戀的信物，這東西就叫“帶”、“花”或把憑。女方如不同意借帶，仍用歌來(lái)謝絕。男：桃花李樹，栽在一坪，六月天干，挑水來(lái)淋，鼓不打不響，話不說(shuō)不明，不借東西，不得把憑。女：看你哥，好聰明，說(shuō)得鯉魚游不得水，講得畫眉做不得聲�？上�為妹，家境寒貧，好比月里提水——空掛其名，穿的就在身上，吃的就在口中，手頭無(wú)錢又無(wú)米，哪有東西借人？男：荷花浮水面，惹動(dòng)弟愛憐。天賜良緣怎放過(guò)？葛滕纏樹纏到巔！一不借米，二不借錢，單借姐的繡花帕，日日夜夜伴身邊。女：不是夸獎(jiǎng)，你真在行，又會(huì)講來(lái)又會(huì)唱，為妹承哥看得起，小小帕子送一張。帕子雖然小，上面繡鴛鴦，費(fèi)了多少笨手腳，熬過(guò)幾多好時(shí)光。愿哥講的、想的一個(gè)樣，莫學(xué)那——剪刀有口無(wú)心，半邊陰來(lái)半邊陽(yáng)。男：鴛鴦帕，好鴛鴦，禮物重，情義長(zhǎng)，多謝姐的一片熱心腸。為弟要是講假話，雷打火燒沒得好下場(chǎng)！女：為妹相信你，快莫這樣講。高巖來(lái)滴水，池內(nèi)響叮當(dāng)；鑰匙套鎖，鎖也套上箱。箱套鎖鎖套箱，連情為的盼久長(zhǎng)。歌年輕，女年幼，蒙哥不嫌，才上花樓，絲殘繡花，初初開頭，但愿與哥上山同路，下海同舟！唱完借“帶”歌之后，男方借到女方的把憑，雙方就以“朋友”互稱，開始唱“朋友歌”男方還要請(qǐng)女方到攤邊吃“晌午”�！摆s坳”結(jié)束時(shí)，雙方唱“下坳歌”，“分離歌”，依依惜別，并約定下次見面的地點(diǎn)和日期。而下一次他們?cè)谝黄鹁蹠?huì)，就叫“玩山”了。通過(guò)玩山，雙方進(jìn)一步增進(jìn)了解，便可確定愛情關(guān)系，以至結(jié)成終身伴侶。如果感情破裂，就將把憑退還女方，以示絕情。但絕情并不一定絕交，到女方出嫁那天，男方還要趕來(lái)唱伴嫁歌，這才不再往來(lái)。

在趕坳對(duì)歌中，水平較高的男女歌手，還要誦“壘”，“壘”也叫白話，穿插在對(duì)歌中，這種“壘”字?jǐn)?shù)句數(shù)不定，比喻生動(dòng)，語(yǔ)調(diào)悠揚(yáng)，尤如精美的散文詩(shī)，淋漓盡致的表達(dá)出雙方愛慕之情，且又含蓄有味，具有較高的文學(xué)價(jià)值。斗鳥（主要是斗畫眉），也是趕坳的一個(gè)重要內(nèi)容。過(guò)去在禾梨坳、大草坪等坳還辟有專供賽馬的跑道，但終因種種原因未能發(fā)揚(yáng)和廣泛的開展起來(lái)。斗畫眉是中老年人的一種娛樂。他們將鳥籠擺在一起，圍成一個(gè)圓圈，讓畫眉一對(duì)對(duì)進(jìn)行較量，斗得十分激烈，最后勝者的主人披紅掛彩，受到大家的贊揚(yáng)。

作為玉屏侗族特有的傳統(tǒng)民族節(jié)日，“趕坳”這一傳統(tǒng)歌會(huì)，充分展示了北侗文化的民間藝術(shù)，是玉屏侗族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，一是男女青年對(duì)唱，以歌傳情、借歌交友、或用木葉吹奏自己即興編的歌詞，來(lái)表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的愛慕之心；二是中老年朋友用斗畫眉的方式，大家從四方八面會(huì)聚一起，交流情感，根據(jù)目前掌握的資料不完全統(tǒng)計(jì)，稱得上歌師的藝人已為數(shù)不多，現(xiàn)在的青年人多數(shù)都不會(huì)即景對(duì)唱山歌或情歌。

趕坳”是侗族人民在長(zhǎng)期農(nóng)耕生活和稻作習(xí)俗中形成的別具特色的一種“文化空間”形式，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。也是侗族人民情感自由交流的場(chǎng)所，是侗族青年交結(jié)朋友，談情說(shuō)愛、追求婚姻自由的一種方式�！摆s坳”中的唱歌活動(dòng)，深刻地記錄了北部侗族地方在多個(gè)時(shí)期文化發(fā)展的過(guò)程，也是中華文化融合中表現(xiàn)侗族文化的一種精華。趕坳”習(xí)俗又主要以唱歌的方式進(jìn)行，這正表現(xiàn)了侗族人民“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”的心致，與構(gòu)建和諧共存的社會(huì)形成良性互動(dòng)。同時(shí)，侗族人民通過(guò)對(duì)歌的方式，不僅交流了感情，而且傳承和發(fā)揚(yáng)了侗族文化，是北侗文化藝術(shù)愧寶之中的一朵奇葩。

面對(duì)當(dāng)今時(shí)代變遷和外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，“趕坳”這一古老的民間文化活動(dòng)正面臨逐漸消逝的危機(jī)，尤其是近20年來(lái)，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的不斷提高，北侗民族的生活方式有了較大改變，加上大眾傳播媒介的普及，過(guò)去的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，賴以生成的空間環(huán)境有了較大改變，這種變化加劇了“趕坳”活動(dòng)的衰退，這一古老的民間文化活動(dòng)正面臨逐漸消亡的危機(jī)。比如：過(guò)去在趕坳之前，青年男女都要收拾打扮，準(zhǔn)備一番，到期爬山越嶺，才在坳上相會(huì)，盡情歌唱，天黑還要奔走在深山叢林中。如今，公路通到家門口，要相會(huì)，客車或摩托一叫，即可相會(huì)，要說(shuō)話，手機(jī)一按，三言兩語(yǔ)，誰(shuí)還來(lái)為趕坳勞碌奔波。另一方面，不少青年外出，老的小的留家人員也難以去趕坳唱歌。因此，“趕坳”這一傳統(tǒng)習(xí)俗也在逐漸消失。

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