白褲瑤是瑤族的一個支系，因男子都穿著及膝的白褲而得名。主要聚居在廣西西北的南丹縣八圩、里湖瑤族鄉(xiāng)和貴州省荔波縣朝陽區(qū)瑤山鄉(xiāng)一帶，總人口約3萬。白褲瑤被聯(lián)合國科教文組織認定為民族文化保留最完整的一個民族，被稱為“人類文明的活化石”。著名作家朱千華先生在其隨筆著作《嶺南田野筆記》中，對白褲瑤有詳盡記述。

白褲瑤是瑤族的一個支系，自稱“布諾”，因男子穿齊膝白褲，故他稱為“白褲瑤”，主要聚居在廣西西北的南丹縣八圩、里湖瑤族鄉(xiāng)和貴州省荔波縣朝陽區(qū)瑤山鄉(xiāng)一帶，總人口約3萬。憨厚、樸實、勤勞、勇敢的白褲瑤山民，在長期求生存的實踐中發(fā)展成為一個聞名遐邇的山地民族，以其獨特的婚俗、葬禮、服飾等各種濃郁的多姿多彩的民族文化風情，倍受世人關注。

婚戀習俗

白褲瑤族一般都早婚，十七到二十歲是最佳結婚年齡，過了二十就算老青年了。白褲瑤男人的心胸，豁達得令人難以置信，結婚當天，還允許新娘去會以前的情人。白褲瑤族的男人，如果不能忍受新娘在婚前有情人的事實，他會受到人們的指責，人們會認為這個男人心胸不豁達。白褲瑤族新娘結婚的當天，從早上八點鐘開始，到下午四點這八個小時的時間里，可以去和以前的情人做最后的告別。告別儀式是完全公開的。新娘家還要備好二十斤糯米飯，給新娘用做送給情人的最后禮物。

結婚當天，新郎家門前站著兩位等著向客人敬酒的小伙子。每位客人要進到新郎家里，都要經過這兩位小伙子設下的“酒”關。敬酒要喝雙數(shù)，意為成雙成對�；槎Y的第二天，新娘要返回娘家，第三天新郎去接新娘時，迎親的隊伍和送親的隊伍在半路擺起長席宴，名為半路酒。喝半路酒的時候，場面奇特而宏大。

白褲瑤不僅婚禮奇特，戀愛過程也非同一般。白褲瑤族男女青年習慣趕夜街，每每到圩日，天黑過后，三三兩兩的白褲瑤男女青年就涌向湖邊，去尋找他們的意中人。月光下，街上人山人海，到處可見卿卿我我的白褲瑤情侶。情侶們愛到濃時，甚至把嘴湊到對方的耳旁唱瑤歌，歌聲很小，大概也只有情侶雙方才聽得見，街上遍地透著浪漫的氣息。

白褲瑤一般不與外族通婚。

喪葬習俗

白褲瑤民風淳樸，喪葬習俗尤為獨特�？撑�、打銅鼓、跳老猴舞，這是白褲瑤為死者舉行葬禮的儀式。整個葬禮悲壯、肅穆。祭祀場面氣氛凝重莊嚴。白褲瑤的這種傳統(tǒng)送喪習俗，不僅僅是表達遺屬對死者的悼念，也是一項眾人共同的祭祖活動。因為他們認為：個人和集體都是以祖先為紐帶，在歲月的長河中并肩艱苦跋涉的。這一習俗中的銅鼓、皮鼓，是葬禮活動的主要打擊樂器，在平時的日子里不能隨意敲打。傳說，白褲瑤的銅鼓、皮鼓是古代用以出征打仗報警的。有一次，白褲瑤與土司打仗，因寡不敵眾，頭領身負重傷，最后只好逃進深山，后來頭領因傷勢過重含恨死去，瑤胞為了祭祀頭領，為他鳴鼓、砍牛，隆重安葬。從此，銅鼓和皮鼓便與祭祀聯(lián)系在一起了。

當家中有人去世后，死者家屬就派人在舉行葬禮之前，帶著砍牛刀去向舅爺報喪。舅爺一見砍牛刀便知原委。翌日，舅爺帶領著數(shù)十人，背著銅鼓，提著風桶，來到死者家中打。銅鼓是白褲瑤的圣物，在啟用之時，人們要殺雞、放鞭炮，在埋銅鼓的地方舉行起鼓儀式：“銅鼓呀，我們把你來敬，請你開口說話，求你告訴祖先，保佑我們風調雨順，五谷豐登�！闭f完這些話，才把銅鼓取出來去參加葬禮。葬禮完畢，同樣要舉行敬鼓儀式，將鼓埋好，這樣鼓才不會跑走。

砍牛送葬的前一天，要打銅鼓為死者“開路”，使更多的人聽到鼓聲，自動前來參加葬禮。砍牛送葬，在白褲瑤的心目中是尊重和孝敬老人。他們認為牛是前輩創(chuàng)業(yè)的結晶，應該與前輩結伴同行。砍牛時，四方親友都前來參加這個莊嚴的儀式�？撑Ｇ埃�先理好一根約2米高的木樁，用竹圈套在木樁上，然后用鐵環(huán)拴住牛鼻，以長麻繩系于蔑圈外，使牛能繞著木樁轉動。砍牛前，死者家屬按男女排著隊，每個將手里拿著的谷穗喂牛，拜牛、哭牛。最后，主持砍牛儀式的巫師，邊撒白米，邊念先輩祖宗的功德，死者的經歷和后人對死者的懷念等。念完，砍牛手從舅爺手中接過砍牛刀揮刀砍牛，把牛捆倒后便接牛血倒入預備好的酒中，再用竹簡裝上牛血灑，敬鼓手、敬親友、敬眾人。

砍牛一結束，便進入第二個祭祀儀式，打銅鼓、跳猴鼓舞。這個儀式把葬禮引向了另一個0。敲鼓前要先祭鼓，主鼓手把鼓放在銅鼓圍起的場中央，寨老點起3注香火，擺牲頭，酒飯祭大鼓。祭完大鼓，再拿禾把米酒從左到右，從外到內，從內到外，祭銅鼓，唱祭鼓歌。祭罷銅鼓，主鼓手啟鼓，牛角號手從兩邊進場，吹起牛角號，號聲低音回旋深沉，如泣如訴。片刻號手回到原位，鼓聲又起。主鼓手兩臂平放，再擊一鼓，同時開始鳴放，由左向右，依次而放，這是向死者送行的槍聲，也是祈求祖先保佑的槍聲。槍聲剛落，鼓聲又起，用藤做的鼓槌敲在鼓心上，發(fā)出咚咚聲響，主鼓手雙腿齊跳，舞槌擊鼓。眾銅鼓手依鼓點節(jié)奏，也敲起銅鼓。打銅鼓的人都是男子，他們彎腰站在鼓的一側，左手握鼓槌，敲擊鼓面，右手執(zhí)鐵絲輕打鼓身。在他們的右后方，另有一人雙手用木制的風桶接音，按一定的節(jié)奏前后晃動，使銅鼓產生低沉的共鳴，鼓聲在數(shù)十里的村寨和山谷中回蕩。山民聽到鼓聲，或背著銅鼓，或挑著糯米粑趕來。鼓聲越來越響，引來參加葬禮的人越來越多，葬禮儀式的場面也愈隆重，愈體面。主鼓手一邊以鼓點指揮銅鼓演奏，一邊跳起老猴舞，以舞姿表現(xiàn)眾人的愿望，讓死者的靈魂登天，驅散眾人心頭悲傷的陰影，消除災難。他左跳右跳，雙腿并攏微曲，然后雙槌擊鼓，手中的小木槌則有規(guī)律地從頭頂、兩耳、雙肩、大腿、小腿等部位，相向互擊，或左或右地繞皮鼓轉圈。其舞姿動作，似老猴攀援、摘果，也似農事勞動的揮鋤、挖地、點種，讓人從中看到后人對前人艱辛創(chuàng)業(yè)的深深敬意。

老猴舞又稱猴鼓舞，當?shù)胤Q之為“剝澤格拉”，意即模仿老猴舞。相傳，很久以前，一位瑤族老漢在山地敲打皮鼓，驅趕偷吃黃豆的猴群。開始，猴群被鼓聲嚇得不敢下山。后來頑猴卻趁著他熟睡后，悄悄擊鼓玩耍。老漢醒來后，看見猴子打鼓覺得奇怪，看著看著，不禁被猴子擊鼓，邊跳邊舞的動作所吸引。他暗暗記住了這些動作，回家后模仿起老猴打鼓，于是便有了這猴鼓舞。牛角號的低沉，銅鼓聲的鏗鏘，皮鼓聲的凝重渾厚，久久回蕩在山中，帶著眾人的緬懷之情，響入云天。

白褲瑤是聚族而葬的。同族均有固定的墓地。眾人把靈柩抬到墓地，葬畢，在墳堆前豎立兩根圓木柱，木柱上刻著若干道道，在中間插入被砍的牛角。牛角越多越表示死者的尊榮。安葬完畢，送葬者每人依例可以得到一塊牛肉和一團糯飯。白褲瑤的喪葬儀式中砍牛祭祀的情景，與云南廣南出土的漢代銅鼓鼓腰部的剽牛圖案，極為相似。由此可見，白褲瑤的砍牛送葬是南方民族的古老習俗。

捕鼠習俗

白褲瑤很愛捕鼠。他們根據(jù)老鼠喜于夜間活動的特點，每天傍晚就把捕鼠夾安放在房角屋后、村邊寨旁、四角地尾、或荒山野嶺，布下天羅地網(wǎng)。第二天收鼠夾，每次少者得三五只，多者得四五十只老鼠。若本村寨范圍的老鼠捕光獵盡了，就利用空閑日子，背著口糧，挑著一百多把鼠夾到別的民族、別的鄉(xiāng)，甚至到外縣去捕捉，邊捕邊烘干鼠肉，常常滿載而歸。

鼠肉被白褲瑤視為上等佳肴，多留作年節(jié)食用和招待貴賓；未婚男子則留給來“相家“的老表（情人）“嘗心”。若老表來“相家”吃不上鼠肉，被女的視為懶惰無能、不重情意而遭拒婚，原來的甜情將從此清淡如水。誰家的男青年捕到的老鼠越多，就越榮耀，獲得美好的愛情。

白褲瑤捕鼠用的“夾”既簡便又精巧，形似弓箭，弓是竹制的，長約三尺，弦是麻繩類制成。捕鼠時，弓的左端緊插在泥土或石縫里，在距左弓端五寸處的弓臂上緊系著兩塊五寸長、交叉成剪刀狀的薄竹片；往左傾的竹片上端系著弓弦的一端，與右弓端的弦線相連；往右傾的竹片上端系著雙折繩套，繩套連著左弓端；兩塊剪刀狀竹片均在套中、不能滑脫；往右傾的竹片上端右側還系有指頭大的竹蔑套環(huán)，套環(huán)可與系在弦上、相距五寸的一根小圓形竹釘相扣而繃緊弦（此時系在左傾竹片上端的那段弦松弛），小圓釘?shù)南露藱M置一條小竹尖在剪刀叉中，竹尖上串有老鼠愛吃的煎炒食物。貪吃的老鼠伸頭入剪刀叉中咬食物則觸動橫竹尖，橫竹尖則滑出剪刀叉，牽動小圓竹釘。小圓竹釘迅然從套環(huán)中滑脫，弓弦彈力的作用點瞬即移到往左傾的竹片上，原來松弛的那段弦猛然繃拉，把左傾的竹片拉往右，兩塊交叉成剪刀狀的竹片驟然關閉，老鼠則被夾在叉中，動彈不得了。

白褲瑤捕鼠的事，還有一段動人的傳說：相傳在遠古的時候,洪水吞噬人類，僅剩下白褲瑤兄妹倆了。為繁衍后代，妹妹將自己保存下來的棉種送給哥哥作情物。誰知棉種被老鼠吃了，妹妹很生氣，要求哥哥，滅不盡老鼠就不結婚，于是哥哥便發(fā)明了上述這種鼠夾，滅盡老鼠，獲得了美好的愛情。捕鼠的習俗也就代代相傳。

包頭禁發(fā)習俗

白褲瑤男子女子在成年時，頭發(fā)便終身不剃剪了。男子用白布把擰成一股的頭發(fā)旋緊從腦后盤繞至前額，婦女則把發(fā)梳結成髻用黑布巾罩套，再用黑布巾兩端縫系的白布帶整體結緊。留頭發(fā)、包頭巾的習俗白褲瑤稱其為“包頭禁發(fā)”，這種裝束習俗在我國少數(shù)民族的風俗里很是獨特。對于頭發(fā)白褲瑤格外珍惜，不僅成年男女包頭禁發(fā)，長在頭上的發(fā)辮不再剃剪，即使是日常脫落的頭發(fā)，也要謹慎地拾起用紙包住夾在籬笆里收藏好。