農(nóng)歷五月五日端午節(jié)是民間深受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日。唐宋時(shí)稱這一天午時(shí)為“中天節(jié)”，所以又稱端陽、午節(jié)。明清時(shí)北京人還稱其為“五月節(jié)”或“女兒節(jié)”。

端午節(jié)起源于何時(shí)，長期以來眾說紛紜。說法主要有四：一是端午節(jié)起源于民間原始崇拜，聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是吳越民族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節(jié)日�！妒挛镌肌芬对降貍鳌吩疲骸案偠芍疇幤鹩谠酵豕篡`，今龍舟事也”。二是依據(jù)南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》及宗懔《荊楚歲時(shí)記》，認(rèn)為端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原。三是認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日（見張心勤《端午節(jié)非因屈原考》，《齊魯學(xué)刊》1982年1期）。四是說端午節(jié)起源于夏至（見劉德謙《端午始源又一說》，《文史知識(shí)》1983年5期）。

風(fēng)俗作為一種社會(huì)生活方式，隨著社會(huì)發(fā)展，既受上層建筑、意識(shí)形態(tài)的影響，又受歷史上許多仁人志士活動(dòng)的影響。在戰(zhàn)亂的歲月里，人們把心目中崇拜的英雄紀(jì)念，與當(dāng)?shù)卦械亩宋绻?jié)風(fēng)俗結(jié)合起來，使這個(gè)充滿原始崇拜和迷信色彩的節(jié)日放射出愛國主義的光輝。在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的生活相對(duì)囿于一個(gè)狹窄的天地中，風(fēng)俗也自然會(huì)因地域而異，“十里鄉(xiāng)俗不同”。因?yàn)楦鞯厝藗兂绨莸挠⑿鄄煌�，所以造就了在一個(gè)節(jié)日里紀(jì)念人物的不同。端午節(jié)龍舟競渡習(xí)俗早在屈原以前的春秋時(shí)代就已產(chǎn)生。吳（江蘇）民“五月五日，以迎伍君”（見《曹娥碑》），端午節(jié)紀(jì)念的是吳國大夫伍子胥。戰(zhàn)國時(shí)楚國紀(jì)念的是楚國大夫屈原。到漢末魏晉時(shí)，端午節(jié)在其他地方又被賦予紀(jì)念其當(dāng)?shù)貧v史人物的內(nèi)容。漢安帝二年（公元108年）五月五日曹娥的父親在迎波神伍子胥時(shí)溺死，當(dāng)時(shí)曹娥年方十四，沿江尋找父尸，晝夜號(hào)哭不絕，遂投江而死。東漢時(shí)以孝治國，會(huì)稽人認(rèn)為曹娥孝心感神靈，可做楷模，故于端午日劃龍舟競渡，成為當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗（見后《漢書·烈女傳》）。東漢陳臨任蒼梧太守，移風(fēng)化俗，頗有政績，卸任調(diào)走時(shí)，蒼梧郡人于端午節(jié)送至東門。人們?yōu)榱藨涯钏�，年年紀(jì)念（見《初學(xué)記·歲時(shí)部》引謝承《后漢書》記載），形成蒼梧當(dāng)?shù)囟宋顼L(fēng)俗。東漢蔡邕在《琴操》中指出，五月五日是紀(jì)念介子推的，此說流行在北方，而以山西省為甚。

端午節(jié)自隋以來，從風(fēng)俗形式上大多演變成節(jié)日娛樂活動(dòng)。唐太宗在端午節(jié)中的活動(dòng)，據(jù)《唐會(huì)要》記載，貞觀十八年（公元644年）五月五日，太宗御筆親題“鸞”、“鳳”、“螭”、“龍”等字樣于扇上以賜大臣。并說：“五月習(xí)俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二”。后來他的重孫唐玄宗李隆基則在《端午三殿宴群臣·探得神字并序》中說：“感婆娑于孝女（曹娥），憫枯槁之忠臣（伍子胥）而已哉，嘆節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂”；序中連屈原名字都未提及。說明盛唐時(shí)，南方端午節(jié)主要紀(jì)念女神曹娥和波神伍子胥，而不是屈原；全國、尤其是中原北方大多演變?yōu)楣?jié)日的娛樂活動(dòng)。特別是陜西，秦與楚敵國也：“楚雖三戶，亡秦必楚”④，“楚人一炬，可憐焦土” ⑤！漢統(tǒng)一后，建都長安，秦人絕不會(huì)在端午節(jié)紀(jì)念楚國詩人屈原的。

安史亂后，國力衰退，北境不寧，又歷殘?zhí)莆宕�，人民祈望太平，在端午�?jié)紀(jì)念人物的活動(dòng)中必有所體現(xiàn)。所幸的是宋哲宗元佑四年（公元1089年），陜西轉(zhuǎn)運(yùn)判官游師雄在京兆府醴泉縣城（今禮泉縣駿馬鄉(xiāng)舊縣村）唐太宗廟，立有《昭陵六駿圖碑》至今尚存，碑以線畫陰刻記錄了六駿浮雕的細(xì)部、名稱、毛色特點(diǎn)、事跡及太宗六馬贊全文。此碑一個(gè)亮點(diǎn)——“端午節(jié)”立石，引起我濃厚興趣。游師雄是選定唐太宗廟廟會(huì)時(shí)間立碑的。無獨(dú)有偶，現(xiàn)存的另一通太宗廟碑——《昭陵圖碑》，也是“端午日”立石。二石并非同年所立，第二石立于宋哲宗紹圣元年（1094年）。

在《醴泉縣志》建置卷中可以閱覽《修唐太宗廟碑銘》殘部，原來因唐太宗昭陵在醴泉縣九嵏山，所以宋太祖趙匡胤在統(tǒng)一中國十二年后，于開寶六年（公元973年）“臨便殿、顧臺(tái)臣”，提出要在醴泉縣城修一座大型唐太宗廟。他說唐太宗：功配天地，“跡留信使”，“豈可蕪沒陵園”，“湮沉黍稷”。于是朝廷“給豐財(cái)、募奇匠、啟舊（典）”，塑唐太宗龍鳳之姿、進(jìn)衣、上冠，建成一座宏大的唐太宗廟，并且“正祭祀之期”，從官方確定端午節(jié)紀(jì)念唐太宗，使民俗節(jié)日成為法定。從此，年年太宗廟會(huì)，朝廷派官吏主持紀(jì)念盛典，“鄉(xiāng)城男女擁擠幾無隙地”①。宋時(shí)奉唐太宗為神，焚香膜拜。

唐太宗待少數(shù)民族如兄弟，各少數(shù)民族奉唐太宗為“天可汗”。金熙宗天眷元年（公元1138年）金室派官吏重修太宗廟，祈禱唐太宗在此永遠(yuǎn)護(hù)佑黎民百姓。明萬歷甲午（1594年），知縣姚燭移建廟于今縣城南門外，祀奉如故。崇禎五年（公元1632年）范文光以邠州（治今彬縣）學(xué)正資格權(quán)知醴泉縣，在《重修唐太宗廟碑》文中最后寫道：“五日之緣，千秋之感止矣”②！說明端午日紀(jì)念唐太宗的活動(dòng)，把人們對(duì)唐太宗的感佩之情，表達(dá)得淋漓盡致。

隨著社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交流，各地風(fēng)俗在相互吸收融合的基礎(chǔ)上形成共識(shí)：偉大的愛國主義詩人屈原，在幾千年的戰(zhàn)亂歲月中成為人們心目中的英雄，尤其是詩人的名著《離騷》悲亢壯烈地謳歌喚起了千百萬人民強(qiáng)烈的愛國豪情，成為抵御外族侵略的動(dòng)力。因此，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，于右任、馮玉祥提議以端午節(jié)為詩人節(jié)，五月五日作為屈原逝世紀(jì)念日逐漸得到全國人民的公認(rèn)。

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