管子是我國古老的民族吹奏樂器，同時也是宗教音樂的主奏樂器。據(jù)《夏邑縣志》記載，自明朝洪武四年建城隍廟起，管子一直作為古樂器被保留下來。新中國成立后，由于各地廟宇和道觀逐漸廢毀，管子音樂流入民間。

管子與寺院共興衰

管子在夏邑縣最興盛期是清朝至民國期間。當(dāng)時，道教在夏邑縣形成“正一”和“全真”兩大教派，信奉“正一”的道士不出家、結(jié)婚、食葷腥；信奉“全真”的道士則相反。夏邑縣的道士在教派歸屬上很難分辨，可管子音樂在道教上是相通的。寺內(nèi)有佛事時，樂手在大殿一側(cè)，為前來燒香拜佛的人們配樂禱告。

民間傳說，明朝洪武四年，夏邑縣有一位叫范才的青年，用竹子制成了一種吹奏樂器，叫管子。當(dāng)時，夏邑縣官為討好皇帝，將范才舉薦京城當(dāng)上了宮燈樂師。

每逢皇帝舉辦酒宴，范才憑著手中的樂器出盡風(fēng)頭。可范才侍才倨傲，連大太監(jiān)也不放在眼里。一天，娘娘過生日，范才吹管相慶，當(dāng)時，范才越吹越高興，情不自禁地吹奏起一曲家鄉(xiāng)的民間小調(diào)《戲寡婦》。大太監(jiān)見戲中有戲，事后對娘娘說，范才吹奏《戲寡婦》是對娘娘的不尊。正在家里等著領(lǐng)賞的范才，聽說娘娘要拿他問罪，嚇得逃回了夏邑老家。為了躲避朝廷的通緝，范才跑到老家的大圣寺當(dāng)上了主持。范才當(dāng)上主持后，仍對管子如癡如醉。從此，管子在大圣寺一年一年流傳下來。

后來，康熙皇帝南下私訪途經(jīng)夏邑縣大圣寺時，聽到寺院里有人吹奏管子，聲如天籟之音，康熙皇帝聽得如癡如醉，脫口而出：“日月與天地同輝，管子和寺院共存！”言罷，率眾人離去。

于是，大圣寺主持手書一副“日月與天地同輝，管子和寺院共存”的對聯(lián)掛在了大門兩側(cè)。不久，這件事情傳開了。其他寺院的主持也學(xué)著大圣寺主持的樣子吹奏管子。

新中國成立后，由于各地廟宇和道觀逐漸廢毀，管子音樂也隨著和尚的還俗流入民間。

與管子結(jié)下不解之緣

在夏邑縣，吹奏管子的民間藝人，當(dāng)數(shù)４１歲的范成立。提起學(xué)習(xí)吹奏管子的事情，范成立說，他與管子有緣分。

１１歲那年，范成立放學(xué)回家時，看到鄰居王瞎子在吹一根管子，聲音很好聽。此后，他每到放學(xué)后就跑到王瞎子家聽上一陣子。一個月后，王瞎子看他很有耐心，也有吹奏管子的天賦，便開始教他吹管子。

此后，每天天不亮，范成立就跑到村外去吹管子，下午放學(xué)后還要吹到傍晚七八點，一直堅持了三年。

現(xiàn)在，范成立是夏邑縣管子協(xié)會的“掌門人”，他在全國各地的比賽中獲得了不少獎項。如今，他創(chuàng)新了一些吹奏技巧，如果不是記者親耳親到，還真難想象一根不長的管子竟能發(fā)出那么多神奇的聲音。

據(jù)范成立介紹，管子有大、中、小三種。小管又稱高音管，是樂隊中有特色的領(lǐng)奏樂器。中管比小管低八度。大管又稱低音管，比中管低八度，在樂隊中擔(dān)任低音或作節(jié)奏型強拍演奏。管子的音量較大，音色高亢明亮、粗獷質(zhì)樸，富有強烈的鄉(xiāng)土氣息。管子的構(gòu)造比較簡單，由管哨和圓柱形管身等組成。管子的用途很廣，可用來獨奏、合奏和伴奏。尤其在中國北方的一些樂種里，管子是非常重要的吹奏樂器。管子的演奏技巧非常豐富，除了經(jīng)常運用的顫音、滑音、溜音、吐音和花舌音外，還有特殊的打音、跨音、涮音和齒音等。除手指的技巧外，哨子含在嘴里的深淺也決定著管子發(fā)音的高低，吹奏時，利用口形的變化，還能模擬出人聲和各種動物的叫聲。

不讓管子音樂成為歷史

據(jù)夏邑縣文化館館長李遠(yuǎn)亭介紹，管子音樂自明朝洪武四年形成以來，至今已有600多年的歷史。這種音樂表現(xiàn)在，一是伴隨道教民俗活動和發(fā)展而形成的道教依存性；二是后來在參加婚喪和其他禮俗活動中，形成了根據(jù)活動不同階段的內(nèi)容，演奏固定成套曲牌的程序；三是因藝人的長期演奏和對外界的交流，對樂曲逐漸形成了多源性的特征；四是由于曲牌反應(yīng)和表達(dá)的內(nèi)容不同，品種齊全，旋律變化起伏較大，因而形成了多種調(diào)式；五是管子音樂在演奏時以管子為主，以鼓和梆子擊節(jié)，有時加入打擊樂，因此形成了吹打場面。

但通過夏邑縣文化主管部門的調(diào)查，管子音樂賴以生存、發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生了變革，管子在傳統(tǒng)民俗中日益淡化，它的主要活動陣地逐漸縮小，以前那種喜事、喪事請管子演奏的場面已不存在。一些造詣很深的老藝人有的已經(jīng)去世，有的已退出演奏舞臺，一些絕技絕活難以得到傳承，管子音樂的發(fā)展舉步艱難，瀕危狀況難以改變。

民間藝術(shù)發(fā)展，傳承人是關(guān)鍵。中國民協(xié)主席馮驥才說：“一旦失去傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)性文化遺產(chǎn)脆弱得多，它的關(guān)鍵是傳承人的脆弱。我們給后人留下多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就看我們保護(hù)住多少民間文化杰出傳承人。如果失去傳承人和傳承，這些遺產(chǎn)只有一個歸宿，就是一動不動地躺在博物館里，并永遠(yuǎn)沉默著�！�

夏邑縣會亭鎮(zhèn)有名的吹管子藝人劉忠誠說：“現(xiàn)在最大的問題是怎么傳承下去�！鼻皫啄�，他收了一個徒弟，可學(xué)吹了沒多久，徒弟就南下打工去了。范成立不無憂慮地說，下一代基本沒有傳人，后繼乏人現(xiàn)象十分嚴(yán)重。

但讓人欣慰的是，近幾年，夏邑縣文化館緊緊圍繞“搶救一批具有歷史、文化和科學(xué)價值的、處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的目標(biāo)，扎實抓好全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的基礎(chǔ)工作，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機制，有力地推進(jìn)夏邑縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的開展。成立專職普查工作機構(gòu)，加強領(lǐng)導(dǎo),落實任務(wù)和職責(zé)，有計劃、有重點地突出抓好有一定歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理完善工作。組織相關(guān)工作人員多次深入相關(guān)名景點實地考察，并走村串巷，全面深入了解全縣各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布情況、歷史淵源、保存現(xiàn)狀等情況，隨后運用文學(xué)、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代化手段對發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)、全面記錄，并將記錄和整理完整的資料上報市主管單位。目前，夏邑縣上報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《孔子祖籍和孔子文化》、《二鬼摔跤》、《湯》和《管子》已成為商丘市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

(暫無圖片，歡迎提供。)