盤王大歌
《盤王大歌》，又稱《盤王大歌書》《還愿歌》《鼠干歌》《流樂書下卷》，現(xiàn)存于世的歌本約八千行。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的抄本是清乾隆年間的，主要流傳于口頭上，有三十六段、二十四段與十二段三種版本，后兩種版本是前一種版本的摘選本。三十六段本包括三十六歌、七曲，它記錄了瑤族的神話、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、社會(huì)生活等內(nèi)容，號(hào)稱瑤族的“懂宗收”——百科全書。2008年，盤王大歌被確定為湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。
《盤王大歌》主要流傳在瑤族聚居地區(qū)。江華瑤族自治縣是保存《盤王大歌》最為豐富的地方。
瑤族傳為盤王的后裔。歷史上，瑤族的遷徙極其頻繁。他們?cè)谶w徙過程中，爬山越嶺、漂洋過海，歷盡千辛萬苦。途中渡海時(shí)，遇到狂風(fēng)大浪，是遷徙中遇到的最大險(xiǎn)情。瑤民無計(jì)可施，只有求助于始祖盤王保佑，并許愿如祖先保佑渡過難關(guān)，以后子孫萬代，將給盤王還愿，感謝恩德。瑤民在船頭拜祭了盤王，果然靈驗(yàn)，狂風(fēng)惡浪頓息，瑤民平安抵達(dá)。從此，瑤民便信守許下的諾言，開始“還盤王愿”以示感謝。
瑤族自古就祭祀盤王，晉代干寶的《搜神記》就有瑤族先民“用糝雜魚肉，叩槽而號(hào)，以祭盤王”的記載，但像“還盤王愿”這樣的大型祭祀活動(dòng)，則始于“漂洋過海”之后，唐代詩人劉禹錫的《蠻子歌》中所說的“時(shí)節(jié)祭盤瓠”就是記敘瑤族“還盤王愿”的祭祀活動(dòng)。
為紀(jì)念盤王，瑤族人民每年舉行“盤王節(jié)”（時(shí)間不定，有的在農(nóng)歷七月，有的在農(nóng)歷十月）。過“盤王節(jié)”與“還盤王愿”，都要由巫師演唱《盤王大歌》。盤王節(jié)中，請(qǐng)瑤族的祖先神和全族人前來“流樂”（瑤語，意即玩樂），這一部分分為前后兩部分，其中“流樂”上卷，是請(qǐng)瑤族各路祖先神參加盤王節(jié)的各種文藝娛樂活動(dòng)。這一部分先是請(qǐng)歌師歌娘出來擺歌堂，模擬瑤族的歌堂儀式，唱情歌以娛盤王，接著分別打長鼓、吹竹笛、打沙板、吹嗩吶，表演給盤王看，實(shí)際上是全族人參加觀看娛樂。然后要舉行隆重的“掛紅羅花帳”儀式，請(qǐng)出三名童女，其中一名必須是經(jīng)驗(yàn)證的純真少女做新娘打扮，又稱為“盤王女”，以娛盤王�！傲鳂贰毕戮�，主要是擺下洪沙大席（又稱老鼠干筵），專門宴請(qǐng)盤王，由主持儀式的4位正師公、舉辦盤王節(jié)的家主和歌娘一齊吟唱瑤族歷史長詩《盤王大歌》，吟唱《盤王大歌》是盤王節(jié)最重要的儀式。
《盤王大歌》以奇麗的想象和巧妙的藝術(shù)手法，敘述了人類、民族、天地萬物的形成和發(fā)展，敘述了人類始祖創(chuàng)世的艱辛歷程。同時(shí)，鮮明地塑造了伏羲、劉王、盤王、唐王、竹王、暖王、魯班、劉三、李廣等人的形象，深刻地謳歌了為民造福、敢于斗爭(zhēng)的英雄人物和勞動(dòng)人民，熱情地歌頌了善與美，無情地抨擊了魚肉人民的統(tǒng)治者和盤剝?nèi)嗣竦?詐豪富之徒，對(duì)那些游手好閑、好逸惡勞者也進(jìn)行了辛辣的諷刺和鞭撻。《盤王大歌》采用了獨(dú)特的比興手法，用世代錘煉的民族語言，通過奇麗的想象與生活實(shí)際相結(jié)合，揭示了生活的本質(zhì)和內(nèi)在感情，用源于生活而又高于生活的浪漫手法塑造了具有仙幻魅力的藝術(shù)形象。歌唱時(shí)用本民族的傳統(tǒng)唱腔，男女對(duì)唱，抑揚(yáng)頓挫，起伏跌宕，生活氣息十分濃厚，民族特點(diǎn)鮮明突出。
《盤王大歌》是瑤族歷史文化的濃縮和反映，是研究瑤族文化的活化石，對(duì)增強(qiáng)民族歸屬感，振奮民族精神，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)筑和諧社會(huì)，增強(qiáng)民族凝聚力和瑤族經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，都有非常重要的意義。
《盤王大歌》經(jīng)歷了一個(gè)不斷補(bǔ)充和豐富的過程，“還盤王愿”時(shí)主要就是跳盤王舞和唱樂神歌，為了使盤王高興，瑤族人民把自己的創(chuàng)作，歡唱于盤王前�！侗P王大歌》就是不斷地把人們?cè)凇斑�盤王愿”時(shí)所唱的各種歌謠收入集子。
《盤王大歌》不但有歌，而且有曲；歌有歌名，曲有曲牌。曲有7支，謂之“七任曲”，即梅花曲、南花子、飛江南、相逢賢曲、萬段曲、亞六曲、荷葉杯。曲是瑤歌歌謠中藝術(shù)水準(zhǔn)較高的一種形式，有固定的句式，也講究用韻。
《盤王大歌》的內(nèi)容主要有以下幾類：
1.神話傳說。有講述天地起源的創(chuàng)世神話，如《遠(yuǎn)古天地人間》《盤古歌》等；有講述人類起源的神話，如《洪水淹天》《葫蘆曉》等；有講述民族起源的神話，如《源流歌》、《盤王登殿瑤人出世歌》等。
2.瑤族遷徙、居住。如《十二姓瑤人游天下》《千家峒歌》、《桃源峒歌》《梅山峒歌》《過山根》等。
3.瑤民生產(chǎn)生活。如《放獵狗》等。
4.以歌唱男女之情為內(nèi)容的最多。如《梁山伯》《月亮亮》《夜深深》等。
5.歷史人物傳說。如《魯班造寺》《彭祖歌》等。
6.祭祀歌。如《送神歌》《廟愿歌》等。
7.有反映各種自然現(xiàn)象的。如《天地暗》《北邊暗》等。
總之，《盤王大歌》的內(nèi)容包羅萬象，天地和人類的起源、瑤族歷史和人物歷史、男女之情等都是歌唱的對(duì)象，它是瑤族人民的史歌，是瑤族講“根底”的重要內(nèi)容，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。
《盤王大歌》在長期的流傳中，形成了自己的藝術(shù)特點(diǎn)。其藝術(shù)特點(diǎn)主要有四點(diǎn)：一是歌不離情，在歌集的三十多首歌中，幾乎都包含著言情談愛的內(nèi)容。二是借物為喻，立意頗深，含而不露。三是形式多樣，可以說《盤王大歌》是集瑤族歌謠形式之大成，其句式有十幾種。四是歌與曲并存，其曲牌有7支，演唱時(shí)，有的是清唱，有的伴以樂器，有的以誦為主，有的又唱又誦，生動(dòng)活潑，頗有吸引力。
《盤王大歌》廣泛流傳于瑤族中，保存了一些頗有價(jià)值的史料，記敘了許多神話、傳說和生活習(xí)俗。它起到了傳播瑤族歷史文化的作用。瑤族沒有文字，其文化傳播方式主要是口耳傳承，通過歌唱把《盤王大歌》中的歷史文化內(nèi)容傳授給瑤族群眾，使之代代相傳，才得以保留至今�！侗P王大歌》對(duì)后來的瑤族民間歌謠的創(chuàng)作產(chǎn)生了良好影響�，幾甯枋謧兊脑S多創(chuàng)作在形式上依然借鑒于《盤王大歌》�！侗P王大歌》保存了瑤族七支古老的曲牌，即“七任曲”。這七支曲牌是瑤族重要的文化遺產(chǎn)，與《盤王大歌》一起存在的長鼓及其歌舞，都是構(gòu)成瑤族燦爛文化藝術(shù)不可缺少的部分。
2008年，盤王大歌被確定為湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。江華瑤族自治縣文化館為該項(xiàng)目的保護(hù)主體。
鄭德宏•盤王大歌 湖南省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人 鄭德宏，1930年10月生，男，瑤族，江華瑤族自治縣湘江鄉(xiāng)桐沖口村人，自小隨曾祖父、祖父到各地參加舉行瑤族的各種民俗傳統(tǒng)活動(dòng)，耳聞目睹并在活動(dòng)中學(xué)習(xí)提高，得到曾祖父、祖父的真?zhèn)�，還得到了其他的瑤族民間藝人的指導(dǎo)和傳教，很快掌握了各種活動(dòng)的技藝，特別是對(duì)活動(dòng)中所唱的盤王大歌更是爛熟于心，隨口能...... 詳細(xì)>>>
趙庚妹•盤王大歌 湖南省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人 1957年9月——1961年，在江華樟木口小學(xué)讀書。 1962年9月——1964年，在江華湘江鄉(xiāng)完小讀書。 1965年9月——1973年2月，在江華民族歌舞團(tuán)工作。 1973年3月——1984年7月，在江華文化館工作。 1984年8月——1986年8月，在江華圖書館工作。...... 詳細(xì)>>>