納西古樂(lè)源于漢族的洞經(jīng)音樂(lè)和皇經(jīng)音樂(lè),相傳為宋樂(lè),目前保留下來(lái)的只有來(lái)源于洞經(jīng)音樂(lè)的那部分.傳聞原有漢族1配唱,傳到納西族民間后,逐漸變?yōu)閱渭兊臉?lè)曲.整個(gè)樂(lè)曲分為"神州"和"華通"兩個(gè)大調(diào),并根據(jù)不同內(nèi)容分為五十多個(gè)小調(diào).經(jīng)常演奏的有:"清河老人","小白梅","水龍吟","山坡羊","萬(wàn)年歡","吉祥","八卦","步步驕","到春來(lái)","到夏來(lái)","到秋來(lái)","到冬來(lái)","浪淘沙","十供養(yǎng)"等二十多個(gè)小調(diào).由于這套樂(lè)曲長(zhǎng)期在納西族地區(qū)廣泛演奏,在流傳中逐步融合了納西族的格調(diào),

在麗江市納西族的音樂(lè)文化中，有一種馳名中外的納西古樂(lè)。據(jù)考證，這種古樂(lè)起源于公元14世紀(jì)，它是云南省最為古老的音樂(lè)，也是中國(guó)或世界最古老的音樂(lè)之一。納西古樂(lè)是納西族人民在接受以儒道文化為代表的中原文明影響下而創(chuàng)建的藝術(shù)結(jié)晶。

納西古樂(lè)由《白沙細(xì)樂(lè)》、《洞經(jīng)音樂(lè)》和皇經(jīng)音樂(lè)組成（皇經(jīng)音樂(lè)現(xiàn)已失傳），融入了道教法事音樂(lè)，儒教典禮音樂(lè)，甚至唐宋元的詞、曲牌音樂(lè)，形成了它獨(dú)特的靈韻，被譽(yù)為“音樂(lè)化石”。納西古樂(lè)最具欣賞性的地方是其“稀世三寶”。第一件寶貝是古老的曲子；其次就是古老的樂(lè)器，樂(lè)師們手上所持樂(lè)器，皆有上百年歷史；再有就是古老的藝人。如有些樂(lè)器在演奏時(shí)加進(jìn)了大跳躍的裝飾音,和音程很大的滑音和顫音,沖淡了漢族原有的清秀,典雅的絲竹樂(lè)風(fēng),變?yōu)榇肢E有力,富有濃厚民族色彩的樂(lè)曲了。

納西古樂(lè)的魅力源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)�，納西古樂(lè)是唐明皇等皇室貴族創(chuàng)作的宮廷音樂(lè)，是世界上最古老的音樂(lè)之一。宣科說(shuō)，其實(shí)納西古樂(lè)僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)稱(chēng)，它的全名應(yīng)該是“納西民族在歷史長(zhǎng)河中不斷傳承、保留、弘揚(yáng)的古老音樂(lè)”，它都是納西族祖祖輩輩演奏傳承下來(lái)的。納西古樂(lè)由“洞經(jīng)音樂(lè)”、“皇經(jīng)音樂(lè)”（現(xiàn)已流失），以及麗江本土音樂(lè)“白沙細(xì)樂(lè)”組成，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“活化石”。

神秘的納西古樂(lè)到底是怎樣的一種音樂(lè)呢？吳學(xué)源認(rèn)為，納西古樂(lè)是“拼盤(pán)”，是由“熱美蹉”、白沙細(xì)樂(lè)、洞經(jīng)音樂(lè)三個(gè)部分組成：其中“熱美蹉”是來(lái)源于納西族古老的原始宗教觀念的一種歌舞；“白沙細(xì)樂(lè)”是明洪武年間開(kāi)始，從中原傳到云南的一種音樂(lè)；“洞經(jīng)音樂(lè)”是云南省特有的一個(gè)地方民間音樂(lè)品種，是以民俗祭祀為主要內(nèi)容的民間音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)。

在云南麗江古城里，名為“大研納西古樂(lè)會(huì)”的演出每天晚上都吸引著來(lái)自世界各地的觀眾，由于這種古樂(lè)是在納西族地區(qū)保存流傳下來(lái)的音樂(lè)，因此被經(jīng)營(yíng)者命名為“納西古樂(lè)”。到麗江欣賞這種被譽(yù)為“活化石”的音樂(lè)已經(jīng)成為很多人到麗江旅游不可缺少的內(nèi)容，“納西古樂(lè)”已經(jīng)成為麗江旅游的重要品牌。

去年6月，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)常務(wù)理事吳學(xué)源在《藝術(shù)評(píng)論》雜志上發(fā)表署名文章《“納西古樂(lè)”是什么東西？》，對(duì)“納西古樂(lè)”這一麗江旅游的重要品牌進(jìn)行了16頁(yè)圖文并茂的質(zhì)疑，認(rèn)為所謂的“納西古樂(lè)”只是一種歌舞形式，稱(chēng)其為“古樂(lè)”是不合適的；而這種歌舞形式在文化淵源上來(lái)自漢族，把它歸屬于納西族也是不合適的�！凹{西古樂(lè)”完全是商業(yè)炒作行為，甚至是“掛羊頭，賣(mài)狗肉”，是“對(duì)納西族歷史文化的歪曲和褻瀆”。多年來(lái)在海內(nèi)外苦心傳播“納西古樂(lè)”聲名的中國(guó)大研納西古樂(lè)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宣科認(rèn)為《藝術(shù)評(píng)論》刊載吳學(xué)源此篇文章的行為侵害了他的名譽(yù)，旋即將作者和雜志告上法庭，請(qǐng)求法院追究?jī)杀桓娴那謾?quán)行為；要求吳學(xué)源賠償10萬(wàn)元，《藝術(shù)評(píng)論》雜志社賠償112萬(wàn)余元。

3個(gè)特點(diǎn)，一是曲目（音樂(lè)）古老，二是樂(lè)器古老，三是演奏的人老，大部分都是七八十歲的老年人（但近年也有少數(shù)青年知識(shí)分子熱衷于納西古樂(lè)）。聽(tīng)過(guò)這種三老古樂(lè)的人們不僅會(huì)感到納西古東的古老和文明，而且還能體味到西族文化的博大精深。納西古樂(lè)雖然古老，但500多年來(lái)卻久盛不衰。其原因是它莊重黃雅，是一種高雅的文化藝術(shù)。對(duì)此，它不僅深受納西族人民的喜愛(ài)，而且也受到了世界許多國(guó)家的青睞。

1995年10月，麗江納西古樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)邀赴美國(guó)、比利時(shí)、荷蘭訪問(wèn)演出，一度轟動(dòng)了西歐，美國(guó)、英國(guó)、意大利等國(guó)，其廣播公司在黃金時(shí)間大量播放了麗江納西古樂(lè)；荷蘭、日本等國(guó)專(zhuān)家或考察團(tuán)還專(zhuān)程到麗江考察古樂(lè)，并著有專(zhuān)著。

納西族先民在約七百多年前創(chuàng)制的《崩石細(xì)哩》，漢譯為《白沙細(xì)樂(lè)》，是流傳在麗江納西族鄉(xiāng)間中的一種古典音樂(lè)技術(shù)形式，《白沙細(xì)樂(lè)》里有歌，也有舞，但它的主要成份是器樂(lè)合奏�！栋咨臣�(xì)樂(lè)》用于喪事或是重大的祭祖節(jié)的活動(dòng)中進(jìn)行奏樂(lè)，是一部風(fēng)俗性的音樂(lè)套曲。當(dāng)時(shí)更有專(zhuān)門(mén)的樂(lè)工,其演奏技藝相當(dāng)高超。后來(lái)演奏者多為半職業(yè)的民間藝人，受人邀請(qǐng)時(shí)參加演奏活動(dòng)。

根據(jù)地方志史料，在十九世紀(jì)中葉，即距今二百多年以前麗江便流行著《白沙細(xì)樂(lè)》了，并且當(dāng)時(shí)就說(shuō)是在元朝流傳下來(lái)的音樂(lè)。據(jù)1962年麗江縣宣傳部關(guān)于《崩石細(xì)樂(lè)》的調(diào)查，該樂(lè)曲共計(jì)有《篤》，《一封書(shū)》，《三思吉》，《阿哩工金拍》，《幕布》，等十四首。

《白沙細(xì)樂(lè)》在解放前夕已于云消失傳。解放后，黨和政府對(duì)《白沙細(xì)樂(lè)》十分重視，前后曾有十多起學(xué)習(xí)，采訪和搜集整理活動(dòng)1956年麗江縣文化部門(mén)還組織了一個(gè)業(yè)余民族樂(lè)隊(duì)，參加昆明舉行的“云南省民族，民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演”，并獲得一等獎(jiǎng)。原中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席呂驥稱(chēng)《崩石細(xì)哩》是“中國(guó)音樂(lè)的活化石”給予了一定的肯定。

關(guān)于白沙細(xì)樂(lè)的歷史淵源，歷來(lái)有很多說(shuō)法。由于年代久遠(yuǎn)，資料匱乏，音樂(lè)的歷史就更顯得撲朔迷離。從諸種的說(shuō)法來(lái)源看，可大致分為一下3類(lèi)：第一類(lèi)為古代文獻(xiàn)記載。如清乾隆八年（1743）編撰的《麗江府志略》有這樣的記載：“夷人各種，皆有歌曲跳躍歌舞，樂(lè)工稱(chēng)‘細(xì)樂(lè)’。箏、笛、琵琶諸器與漢制同。其調(diào)亦有《叨叨令》、《一封書(shū)》、《寄生草》等名，相傳為元人遺音。”這是目前所知的最早的有關(guān)白沙細(xì)樂(lè)歷史的記載，認(rèn)為始自元代。與這一說(shuō)法相似的亦有清末的《麗江縣志》的記載：“現(xiàn)實(shí)元太弟革囊渡江，其音樂(lè)相傳有胡琴、箏、笛、諸器，其調(diào)有《南北曲》、《叨叨令》、《一封書(shū)》、《寄生草》等名。及奠期，主人請(qǐng)樂(lè)工奏曲靈側(cè)，名曰‘細(xì)樂(lè)’，纏綿悱惻，哀傷動(dòng)人。其發(fā)引也，亦以送之�！庇纱丝梢�(jiàn)，白沙細(xì)樂(lè)至少在清代已經(jīng)作為哀樂(lè)使用。另?yè)?jù)《云南叢書(shū)·一笑先生詩(shī)人鈔·巨甸居人》稱(chēng)：“究竟此曲，創(chuàng)自民間。木氏盛時(shí)，永寧夷率眾來(lái)襲，木氏設(shè)伏北沙以待之，殲夷殆盡。民間造此曲吊之，古云‘北沙細(xì)樂(lè)’�！�細(xì)梨’者，細(xì)樂(lè)也……”作者一笑先生（1827~1887）系麗江人氏，顯然與上述二志書(shū)的說(shuō)法不同。

第二類(lèi)為民間傳說(shuō)。這類(lèi)說(shuō)法也較多，主要有兩種。其一相傳白沙細(xì)樂(lè)是當(dāng)年忽必烈贈(zèng)送給納西族首領(lǐng)阿良（一說(shuō)為木天王）的禮物之一。南宋理宗寶元年（1253）蒙古憲古憲宗命令其弟，也就是后來(lái)的元世祖忽必烈親征大理，納西首領(lǐng)阿良在剌巴江迎接蒙古大兵執(zhí)禮甚恭。不久，忽必烈攻破大理，在揮師北還之際，為感謝阿良，封他為“茶罕章管民管”，并且還賜予阿良大量禮物。其中，就包括半隊(duì)樂(lè)工和一半樂(lè)譜。忽必烈南征的這段故事，在明代納西宗譜牒《木氏宦譜》中有明確記載。但在關(guān)于禮物的記載中，并沒(méi)有提及音樂(lè)。其二是為龍女公主而作。相傳木天王想吞并西番國(guó)，便把女兒龍女公主嫁給西番王子。龍女得知這一消息后便寫(xiě)封信，將信掛在狗脖子上帶到西番國(guó)去。西番王子知道這一陰謀后，便率兵來(lái)攻打麗江；但被木天王打敗。木天王旋即將公主囚禁于玉龍湖中的玉龍亭。公主死后，人們?yōu)榧o(jì)念她而創(chuàng)作白沙細(xì)樂(lè)。所以白沙細(xì)樂(lè)有一種月寒風(fēng)輕冷雨霜魂般的凄楚情調(diào)，常常有聞此樂(lè)后感慨紅塵苦難而悲從中來(lái)、失聲慟哭者。這是一個(gè)優(yōu)美的故事，還將白沙細(xì)樂(lè)的名曲《一封書(shū)》、《公主哭》、《赤腳舞》、《阿麗哩格吉拍》等揉進(jìn)了故事情節(jié)之中。

第三類(lèi)為當(dāng)代學(xué)者的研究。諸如北京學(xué)者毛繼增先生，他曾于1962年赴麗江進(jìn)行過(guò)實(shí)地考察。根據(jù)調(diào)查資料，他認(rèn)為白沙細(xì)樂(lè)可能是元代蒙古族軍隊(duì)入滇時(shí)傳入麗江。由于一部分蒙古士兵長(zhǎng)期留守而定居麗江，這音樂(lè)也就伴隨著他們而流傳至今。其依據(jù)除了上述兩部志書(shū)的記載外，還有如下幾點(diǎn)：1.一部分蒙古士兵留駐麗江是事實(shí)。如今當(dāng)?shù)赜幸淮遄拥拿�稱(chēng)漢譯即為“蒙古人居住的村子”，亦有部分當(dāng)?shù)剡�稱(chēng)自己為蒙古族的后裔。2.演奏白沙細(xì)樂(lè)時(shí)樂(lè)工作蒙古族裝束，而其他民間表演藝術(shù)均無(wú)此習(xí)俗。3.在白沙細(xì)樂(lè)的樂(lè)隊(duì)中有一種叫“蘇古篤”，其形制與元史中記載的“火不思”基本相同，麗江的鄰近地區(qū)和云南其他地方亦無(wú)此樂(lè)器。此外，云南學(xué)者黃鎮(zhèn)方先生則認(rèn)為白沙細(xì)樂(lè)不僅是“元人遺音”，而且具體來(lái)說(shuō)是約于明代中葉傳入云南麗江的昆曲。其基本形式是南北合套。黃先生主要從曲牌名稱(chēng)、音樂(lè)形態(tài)和伴奏特點(diǎn)的比較以及結(jié)合其他史料分析等方面進(jìn)行了考證。比如白沙細(xì)樂(lè)中有與南北曲同名或相似的《南北曲》、《叨叨令》、《寄生草》、《一枝花》等曲牌；在旋律上白沙細(xì)樂(lè)與昆曲唱腔有許多共同特征；在結(jié)構(gòu)方式上白沙細(xì)樂(lè)的組套法則與昆曲的曲牌聯(lián)套多方面吻合等等。