據(jù)咸陽(yáng)縣志記載：“在封建社會(huì)里，這里是祭祀社稷的地方。社：即土神；稷；即谷神，土能生谷，故能養(yǎng)萬(wàn)民。因村安在社稷處，故名安谷村”。安谷村村名的由來(lái)已為我們了解安谷芯子的淵源開(kāi)啟了大門(mén)。因?yàn)榧漓氡旧砭褪且豁?xiàng)綜合的、復(fù)雜的、需要很多人共同來(lái)完成的活動(dòng)。而耍芯子就是其中的一部分。芯子是把4一11歲的兒童裝扮成各種人物，固定在鐵芯上呈現(xiàn)驚險(xiǎn)優(yōu)美的造型藝術(shù)。耍芯子的初衷是敬天地，祈福祉，保村民平安，人丁興旺，百業(yè)興隆。勤勞質(zhì)樸的安谷人繼承了祖輩的這一淳樸的祈福形式并將其作為節(jié)慶日、村上大事要事、慶典所必須要做的事情傳承了下來(lái)。

安谷芯子耍的有組織、有規(guī)模、場(chǎng)面最宏大、聲勢(shì)最輝煌的時(shí)代可以追溯到上世紀(jì)四十年代初。陳彥忠（1912-1994），自幼讀過(guò)私塾，天資聰穎，悟性極高，為人忠誠(chéng)，當(dāng)之無(wú)愧的成為安谷芯子當(dāng)時(shí)的龍頭和總設(shè)計(jì)師。六十年代他曾因耍芯子被陜報(bào)記者專(zhuān)訪并撰文刊登。史正法（1920-1983）具體負(fù)責(zé)芯子的裝扮及操作。最初的芯子分為單人芯子和多人芯子。單人芯子有的由一人肩扛，有的由兩人平抬，比較簡(jiǎn)單。多人芯子是由多名小孩著古戲裝（小孩的數(shù)量依據(jù)戲劇的情節(jié)而定），按照戲劇情節(jié)組織在一起，用鐵絲從腰、腿部固定起來(lái)，懸在空中。小孩多的，固定在床上；少的，固定在桌子上。床長(zhǎng)2米，寬1米，桌子相對(duì)床要小的多。底下再用抬杠支撐，由人抬起來(lái)行走表演。床一般需八人抬，桌子需4人抬；另各有相等數(shù)量的人以備替換。裝芯子講究的是一要設(shè)計(jì)獨(dú)特，二要懸，三要巧妙，四要驚險(xiǎn)，所以懸空小孩的旁邊還必需安排2個(gè)人打拐子支撐，起安全的作用。床和桌子及抬杠均用槐木制作。大多是在春節(jié)或逢盛大活動(dòng)時(shí)裝芯子。如今因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，裝芯子的器具比過(guò)去要結(jié)實(shí)而且用車(chē)裝來(lái)替代人抬，所以小孩的年齡也適當(dāng)放寬，裝的人數(shù)也相對(duì)較多，場(chǎng)面也比過(guò)去宏大。過(guò)去芯子主要以裝扮古戲?yàn)橹�，比如《回荊州》、《七星廟》、《白蛇傳》、《殺廟》、《三娘教子》、《李彥貴賣(mài)水》等，后在第二代人的傳承下，開(kāi)始裝一些與國(guó)家發(fā)展、人民生活息息相關(guān)的大事要事及現(xiàn)代戲。如曾扮過(guò)排球女將《郎平奧運(yùn)奪冠》、《白毛女》、《紅燈記》等。

上世紀(jì)七八十年代，老一代的傳承人相繼去世，安谷芯子的第二代傳承人陳俊義、史克忠（1934年生）、史振芳（1934年生）、雷存孝（1938年生）、史全興（1945年生）、楊天德（1922年生）繼上一代人之后義無(wú)反顧地挑起了耍芯子的重任。安谷芯子更廣泛地參加省、市、區(qū)組織的大型活動(dòng)及各種慶典活動(dòng)。二00五年九月受省政府邀請(qǐng)為臺(tái)灣親民黨主席宋楚瑜訪問(wèn)西安進(jìn)行了表演。二00六年九月參加了中國(guó)秦都首屆農(nóng)民節(jié)立節(jié)儀式上的演出。安谷芯子成為安谷村村民集體參與的一項(xiàng)大型文化娛樂(lè)活動(dòng)。裝芯子時(shí)全民動(dòng)員、全村參與，各家各戶(hù)擰成一股繩下勢(shì)要把芯子裝扮成功。芯子表演結(jié)束后所帶給他們精神上的愉悅和享受更是溢于言表。

然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕一代的村民更喜歡接受新鮮的快捷的網(wǎng)絡(luò)文化、傳媒文化所帶來(lái)的沖擊和快感。樂(lè)于研究參與芯子的組織、設(shè)計(jì)、裝扮的人越來(lái)越少。安谷芯子的第二代傳承人也已年過(guò)古稀，現(xiàn)有的第三代人有陳彥忠的孫子陳兵朝，史忠賢兩位傳人。一個(gè)四十多歲，另一個(gè)也已六十有余。安谷芯子面臨著后繼無(wú)人、失傳的困頓境地，急需搶救和保護(hù)。

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