安仁趕分社，祭藥王神農(nóng)，是安仁特有的民俗文化現(xiàn)象，它所承載的大量民俗事象、傳說(shuō)、故事與重新建造的神農(nóng)廟、堂、殿、庵逐漸受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，圍繞其進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究及考證也日漸增多，2006年，安仁趕分社被確定為湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。

安仁縣是湖南省境內(nèi)最早有人類活動(dòng)的區(qū)域之一，迄今為止，安仁已發(fā)現(xiàn)兩處新石器時(shí)代文化遺址。即距今約有五六千年的“神農(nóng)時(shí)代”的遺址——朝陽(yáng)何古山遺址和安平司遺址。

安仁縣大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)有神農(nóng)廟。安仁“趕分社”，最早是源自于“炎帝神農(nóng)”在安仁“制耒耜奠農(nóng)工基礎(chǔ)，嘗百草開(kāi)醫(yī)藥先河”的傳說(shuō)。相傳，神農(nóng)帶領(lǐng)8名隨從來(lái)到安仁豪山，嘗百草、教民耕種；上山采藥、為民治病，深得人們的愛(ài)戴。人們?yōu)榱思o(jì)念神農(nóng)，在神農(nóng)采藥的地方建了九龍庵，在神農(nóng)休息和吃飯的地方建了香火堂，在神農(nóng)曬藥的地方“南門洲”舉行一年一度的春分節(jié)會(huì)，以祭祀神農(nóng)“奠農(nóng)工基礎(chǔ)，開(kāi)醫(yī)藥先河”的偉大功德。

從漢代開(kāi)始，每當(dāng)春分時(shí)節(jié)，1、民眾便紛紛前往炎帝陵去祭拜炎帝。民間不少地方沿炎帝神農(nóng)活動(dòng)的足跡興建了許許多多的“神農(nóng)廟”，如“九龍庵”“香火堂”“藥湖寺”等，以祭拜神農(nóng)。

唐王駕有詩(shī)曰：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸�！闭f(shuō)明我國(guó)在唐朝時(shí)先民就有春祈的習(xí)慣。由于安仁神農(nóng)祭祀香火不斷，藥材交易日漸興盛，因此“趕分社”的傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸流傳，經(jīng)久不衰，便形成了全國(guó)獨(dú)有的“趕分社”民俗文化景觀。

安仁“趕分社”興于唐，盛于宋。這里唐代設(shè)鎮(zhèn)，后唐置坊，宋代建縣。據(jù)清同治《安仁縣志》卷二“地域篇•沿革”載：自宋咸平五年（1002年），安仁遷縣治于香草坪，便于縣城興建了“神農(nóng)殿”，知縣正式定每年“分社節(jié)”在縣城“神農(nóng)殿”祭祀炎帝神農(nóng)，使每年“分社節(jié)”云集縣城“趕分社”的人越發(fā)多了起來(lái)；康熙二十八年（1689年），時(shí)任知縣陳黃永重修“神農(nóng)殿”，增設(shè)“藥王廟”，將“趕分社”活動(dòng)納入了官方工作議程，規(guī)范司儀，提升了“趕分社”這一民俗活動(dòng)的規(guī)格，并將此作為凝聚民心、休養(yǎng)生息、發(fā)展生產(chǎn)的重要手段一直延續(xù)下來(lái)。從此，安仁人就以“春分為期，香草坪為所，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。每年春分這天，“四處商賈云集縣城之洲上，競(jìng)其物以發(fā)售”，百貨齊聚，人流如潮，戲班雜耍助興添趣。文人、商人、農(nóng)人各取所需，盛況空前。同時(shí)，安仁人也就有了“春日不進(jìn)園，社日不下田”的禁忌（即春日進(jìn)園做了事，一年背時(shí)到頭；社日下田耕地，五谷歉收，糧食減產(chǎn)）。每年“分社節(jié)”，必須在縣城“神農(nóng)殿”前祀神農(nóng)，讀祭文、唱社戲，舞龍舞獅，放篝火，求藥王神農(nóng)賜福禳災(zāi)。

中草藥是安仁“趕分社”的一個(gè)重要組成部分。炎帝神農(nóng)在安仁嘗百草為民治病，并教民識(shí)藥治病，使采藥、種藥、用中草藥治病的方法在民間廣泛推廣應(yīng)用和流傳下來(lái)，積淀了深厚的民間藥文化底蘊(yùn)。直到如今，濃厚藥文化已滲透到民謠之中：“三月三，薺菜煮雞蛋”，“一夜不眠，要吃倒水蓮”，“眼珠看不清，要吃繡花針”，“兩腳不穩(wěn)，要吃吊馬礅”。

每年春分前后，安仁縣的人們不管遠(yuǎn)近，都會(huì)不約而同，跋山涉水，一路風(fēng)塵地趕往香草坪。在熙熙攘攘、摩肩接踵的人流中，除商人外，更多的是“趕分社”的人�！摆s分社”的人們幾乎都要兌上幾副草藥，按民間土方配以雞肉、豬腳，熬成男女老少咸宜的強(qiáng)身健體、益壽延年的藥膳。在安仁，農(nóng)民只有趕完分社，才能把心思放在一年的陽(yáng)春上。因?yàn)椴悔s分社，就不能為解決一年的生計(jì)問(wèn)題，不能做好必要的物質(zhì)準(zhǔn)備和精神準(zhǔn)備。

長(zhǎng)年累月的文化積淀，安仁“趕分社”逐漸形成了三項(xiàng)主要的習(xí)俗：

第一，祭祀。春分當(dāng)天，在神農(nóng)殿或藥王廟舉行，分官方和民間兩種方式祭祀，祭祀神農(nóng)求社會(huì)吉祥平安、五谷豐登，祈求生活幸福。祭祀多年來(lái)形成了一套約定俗成的程序：鳴炮、上香、打供、起樂(lè)、獻(xiàn)谷草、供三牲、讀祭文——炎黃子孫世代懷念中華世祖炎帝神農(nóng)氏的浩大功德。上香、起樂(lè)、上供、獻(xiàn)谷草者皆為古代仕女裝扮，以傳統(tǒng)樂(lè)曲伴奏。樂(lè)器以笙、簫、嗩吶、鑼鼓等民樂(lè)為主，貢獻(xiàn)的物品有：草藥四大盤，糧食四大盤（稻谷、黃豆、花生、小麥），豬、牛、羊三牲頭。祭文由當(dāng)?shù)刈罡咝姓�長(zhǎng)官宣讀。

第二，1。人們?cè)趨⒓蛹漓牖顒?dòng)之后，便聚在一起談天說(shuō)地或交流農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)，互相祝愿新一年有個(gè)好收成。有的便分頭走親訪友，拜訪師長(zhǎng)，久而久之，“趕分社”成了人們一年一度結(jié)社聚會(huì)的重要形式，有的年輕男女則利用這一難得良機(jī)到縣城見(jiàn)面相親，結(jié)百年之好。千百年來(lái)，每到春分，人們便不約而同，成群結(jié)隊(duì)地去“趕分社”。民間藝人在人山人海之中唱社戲、演布袋戲、演皮影戲、玩雜耍、舞龍獅、踩高蹺等，更增添了“趕分社”的熱鬧氛圍。

第三，交易。安仁人民很早就利用“趕分社”開(kāi)展物資交流、調(diào)劑余缺。“春分節(jié)”這一天（后來(lái)發(fā)展到前后三天），人們就地進(jìn)行傳統(tǒng)農(nóng)具、竹木家具以及中草藥材交易。大到木制風(fēng)車、衣柜，小到農(nóng)家犁田的藤索、晾衣的竹篙全都一應(yīng)俱全。

1958年，“趕分社”因受“左”的干擾，規(guī)模曾一度縮小。“文革”期間，禁而不止。改革開(kāi)放以來(lái)，“趕分社”對(duì)推動(dòng)安仁經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。近些年，安仁縣秉著“古為今用、推陳出新”的原則，融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明意識(shí)，借歷史的“趕分社”為源，融文化、商貿(mào)、科技為一體，以節(jié)會(huì)為支點(diǎn)，以中草藥為杠桿，全面推動(dòng)安仁經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。按照這一理念，安仁縣委、縣政府投資重修了神農(nóng)殿、石頭壩草藥市場(chǎng)，改善投資環(huán)境；宣傳文化部門為深挖“趕分社”這一民俗文化資源，出版了《藥都傳奇》、《春分對(duì)聯(lián)集錦》等神農(nóng)文化專輯并創(chuàng)作排演了大型神話花鼓戲《藥都傳奇》參加全國(guó)第七屆“映山紅”民間戲劇節(jié)演出。

安仁“趕分社”有著深厚的地方文化底蘊(yùn)，有著強(qiáng)大的生命力和影響力。時(shí)至今日，已輻射十余省、百余縣乃至東南亞地區(qū)，凸顯出地方傳統(tǒng)民俗文化強(qiáng)大的吸引力和凝聚力。

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