【民間傳說(shuō)】

《梁山伯與祝英臺(tái)》與《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》并稱中國(guó)古代四大民間傳說(shuō)。其中，梁祝傳說(shuō)是我國(guó)最具輻射力的口頭傳承藝術(shù)，也是惟一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國(guó)民間傳說(shuō)。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國(guó)家喻戶曉，流傳深遠(yuǎn)，被譽(yù)為愛(ài)情的千古絕唱。從古到今，有無(wú)數(shù)人被梁山伯與祝英臺(tái)的悲慘愛(ài)情所感染�！读荷讲�與祝英臺(tái)》也有著東方的《羅密歐與朱麗葉》之稱。

【特色戲曲】

吳鳳花飾梁山伯陳飛飾祝英臺(tái)的《梁�！吩絼�[1]《梁山伯與祝英臺(tái)》因電影版的廣泛傳播而成為這一題材中最為引人注目的名劇。

1945年，袁雪芬[2]與范瑞娟[3]初演《梁祝哀史》。

1951年，華東越劇實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)重排該劇，增尾“化蝶”，劇本由袁雪芬、范瑞娟口述，徐進(jìn)等執(zhí)筆，黃沙導(dǎo)演，陳捷、薛巖音樂(lè)整理，幸熙、蘇石風(fēng)布景設(shè)計(jì)。范瑞娟飾梁山伯、傅全香[4]飾祝英臺(tái)、張桂鳳飾祝公遠(yuǎn)、呂瑞英飾銀心、魏小云飾四九、金艷芳飾師母。

1952年該劇參加第一屆全國(guó)戲曲觀摩演出大會(huì)，獲劇本獎(jiǎng)、演出一等獎(jiǎng)、音樂(lè)作曲獎(jiǎng)、舞美設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，主演范瑞娟和傅全香獲演員一等獎(jiǎng)、張桂鳳獲演員二等獎(jiǎng)、呂瑞英獲演員三等獎(jiǎng)。

1953年，這個(gè)劇由上海電影制片廠攝制成第一部國(guó)產(chǎn)彩色戲曲藝術(shù)片，由徐進(jìn)、�；【巹�，�；�、黃沙導(dǎo)演，袁雪芬和范瑞娟主演。

川劇《柳蔭記》也1952年參加了第一屆全國(guó)戲曲觀摩演出大會(huì)的演出，榮獲劇本獎(jiǎng)，陳書(shū)舫獲演員一等獎(jiǎng)，袁玉昆和劉成基獲演員二等獎(jiǎng)。

京劇關(guān)于梁祝的故事有很多不同的版本，其中以馬彥祥根據(jù)川劇移植的《柳蔭記》和程硯秋晚年的名作《英臺(tái)抗婚》流傳最廣。

《柳蔭記》由王瑤卿設(shè)計(jì)唱腔，杜近芳、葉盛蘭在1953年首演。全劇分10場(chǎng)，重要場(chǎng)次有“英臺(tái)別家”、“柳蔭結(jié)拜”、“書(shū)館談心”、“山伯送行”、“英臺(tái)思兄”、“祝莊訪友”、“祭墳化蝶”。此劇最大的特色在唱詞方面，典雅華麗，優(yōu)美雋永，許多語(yǔ)句打破京劇傳統(tǒng)的七字、十字句，給人以清新脫俗的藝術(shù)美感，同時(shí)在唱腔設(shè)計(jì)上很是精致，無(wú)論是曲調(diào)的選擇，還是板式的變換，即保持了傳統(tǒng)韻味，又出新求變。被公認(rèn)為是建國(guó)初期戲曲推陳出新的代表作。

1954年，京劇大師程硯秋參考其它劇種的相關(guān)劇目編演了一部不朽的程派名劇《英臺(tái)抗婚》，此劇是程硯秋解放后編演的唯一一部大戲，也是他一生中最后的作品。此劇劇情無(wú)變，包括“告別”、“結(jié)拜”、“書(shū)館”、“相送”、“驚聘”、“拒婚”、“祭墳”、“化蝶”等場(chǎng)次，后來(lái)，因覺(jué)前部結(jié)構(gòu)較散，便從“驚聘”開(kāi)始了。這出戲的唱詞和唱腔有很多突破性的創(chuàng)造。以唱詞看：“望爹爹退婚禮隨我愿，使我嫁梁君，你是我親愛(ài)的老嚴(yán)親”，“卻為何你執(zhí)意要把女兒我嫁與一個(gè)陌生生不識(shí)之人”……這樣幾乎等同于散文詩(shī)的句子竟然被大師“裝”進(jìn)唱腔，且嚴(yán)絲合縫，感人至深，不能不讓人嘆服大師的功力。李世濟(jì)曾在建國(guó)10周年獻(xiàn)禮演出時(shí)上演此劇。

薌劇傳統(tǒng)劇目《山伯英臺(tái)》由邵江海編劇，源出“錦歌”唱本。劇本保留了“錦歌”唱多白少、通俗易念的特色，幾乎每一場(chǎng)都有大段獨(dú)唱或?qū)Τ�。其中“英臺(tái)哭靈二十四拜”最為突出，一百多句唱詞纏綿悱惻，曲牌使用了薌劇的所有哭調(diào)，一拜一調(diào)，連接緊密和諧，組成了類似曲牌聯(lián)綴體的成套唱腔。在“安童買(mǎi)菜宴山伯”、“樓臺(tái)宴請(qǐng)十二盤(pán)”等出中，從菜名、菜譜到俗例、俗語(yǔ)都來(lái)自閩南特有的民情風(fēng)俗�！坝懰帯币怀�，山伯相思病重，英臺(tái)剪青絲、割褲帶寄贈(zèng)，也屬閩南風(fēng)俗。全劇情節(jié)不同于其他劇種。如英臺(tái)無(wú)父而有母張氏，馬俊也同在杭城求學(xué)，無(wú)“十八相送’，而有游春見(jiàn)景暗喻�！坝⑴_(tái)祭墓”一出著重表現(xiàn)英臺(tái)奔喪哭靈。幕表戲尚有“山伯英臺(tái)游地獄見(jiàn)證前身”、“還魂生子征番”等情節(jié)，較有特色的是“山伯相思哭更”，盡情傾吐了梁山伯愛(ài)、恨、戀、怨的復(fù)雜心情。1978年歲陳德根根據(jù)邵江海本、臺(tái)灣歌仔戲和越劇演出本綜合整理了《梁山伯與祝英臺(tái)》，由漳州市薌劇團(tuán)演出，在一個(gè)劇場(chǎng)曾連續(xù)上演三百場(chǎng)。1979年，錢(qián)天真、洪彩蓮分別扮演祝英臺(tái)、梁山伯，獲得福建省優(yōu)秀青年演員的稱號(hào)。

另外，豫劇、評(píng)劇等幾乎所有的大小劇種都有該劇的整本或折子戲傳世。

【歷史淵源】

（1）據(jù)魏晉史學(xué)家考證，“梁�！惫适掳l(fā)源于河南省駐馬店市汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，故里遺址現(xiàn)有梁祝墓、梁莊、祝莊、馬莊、紅羅山書(shū)院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋(草橋)及梁祝師父葬地鄒佟墓等。

（2）在古鄒邑西鄰微山湖北岸的馬坡村，有一立于明代正德年間的墓碑,墓碑歷經(jīng)淤積長(zhǎng)期深埋,直到1995年才被發(fā)掘出來(lái)。這是全國(guó)現(xiàn)有九處梁祝墓中，惟一的一塊墓碑，全文843個(gè)字，與神話傳說(shuō)戲曲截然不同，不僅載明了二人合葬的地方，還點(diǎn)明了地方1指令二人合葬的原因。根據(jù)碑文記載得知，作為獨(dú)生女的祝英臺(tái)，女扮男裝外出到鄒城嶧山求學(xué)讀書(shū)，自九曲村過(guò)吳橋東遇梁山伯，二人偕同，嶧山授業(yè)，晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學(xué)者。一日英臺(tái)思鄉(xiāng)回家，山伯得知1，往其門(mén)拜訪，別后不一載，疾終于家，葬于吳橋東（據(jù)鄒縣志載此橋在明隆慶年間被淹沒(méi)），英臺(tái)眼見(jiàn)馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取義，悲傷而死，鄉(xiāng)黨士夫謂其令節(jié)，從葬山伯之墓。

根據(jù)碑文記載和實(shí)地考察，傳說(shuō)中的梁祝故事原地為濟(jì)寧市。其理由是：在時(shí)間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說(shuō)該碑根據(jù)外紀(jì)所記，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清時(shí)期的《寧波府志》、《宜興志》；從地理方位來(lái)看符合實(shí)際，梁祝合葬墓位于馬坡村西南，距北面祝英臺(tái)所在的九曲村約三公里，而距東南梁山伯所在的薄梁村約十公里，如果祝英臺(tái)到嶧山求學(xué)過(guò)吳橋與山伯相遇是合情合理的。

（3）江蘇宜興的梁祝文化研究者長(zhǎng)路曉農(nóng)則認(rèn)為，從歷史記載看，梁祝故事的文字記載最早在宜興。江蘇學(xué)術(shù)界、史志界、旅游界的多位專家認(rèn)為：從宋咸淳《毗陵志》至明代馮夢(mèng)龍的傳奇小說(shuō)中，都有大量文字及其他證據(jù)顯示，梁山伯和祝英臺(tái)系宜興人氏。

（4）梁祝文化研究專家、寧波市鄞州區(qū)文聯(lián)主席麻承照說(shuō)，根據(jù)他對(duì)《鄞州縣志》的研究，梁山伯應(yīng)是鄞州人，祝英臺(tái)應(yīng)是上虞人。

（5）其實(shí)，“梁祝”的故事在寧波與汝南有著不同的版本。汝南傳說(shuō)：在晉代，梁山伯與祝英臺(tái)同窗3年，卻未能看出祝英臺(tái)是女兒身，后來(lái)祝英臺(tái)被許配馬家。梁山伯求婚不成，一病不起，臨死前，要求家人把自己葬在祝英臺(tái)婚轎經(jīng)過(guò)的路邊，讓自己看到祝英臺(tái)出嫁，祝英臺(tái)得知后，身穿孝服出嫁，轎子經(jīng)過(guò)梁山伯墳時(shí)，下轎拜祭撞死在柳樹(shù)前。寧波傳說(shuō)：梁山伯是晉代鄞州縣令，是個(gè)清廉的好官，由于得罪了權(quán)貴，被殘害致死，老百姓為他修了一座大墓。而祝英臺(tái)是明代來(lái)自上虞的俠女，劫富濟(jì)貧，后來(lái)被權(quán)貴殺害。當(dāng)?shù)乩习傩諡榱思o(jì)念他們，就把兩個(gè)人合葬在一起，結(jié)“陰婚”。兩個(gè)傳說(shuō)分別在兩地找到了考古證據(jù)。在汝南縣，至今留有梁山伯與祝英臺(tái)墓，分列于馬莊鄉(xiāng)古官道兩側(cè)，出土的墓墻證明兩座均為晉代墓。梁山伯與祝英臺(tái)并沒(méi)有訂婚，二人不可能合葬，這種分葬墓符合當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣。而在寧波，至今留有梁祝二人合葬墓。

（6）梁祝傳說(shuō)產(chǎn)生于晉朝�，F(xiàn)存最早的文字材料是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學(xué)性渲染，可見(jiàn)其大致輪廓：“英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肄業(yè)。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過(guò)墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)，問(wèn)知山伯墓，祝登號(hào)慟，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢�！�

（7）現(xiàn)存較早、也較完整的是宋代明州(今寧波)知府李茂誠(chéng)的《義忠王廟記》，文中說(shuō)梁山伯生于公元352年農(nóng)歷三月初一，死于373年農(nóng)歷八月十六，終年21歲，未曾婚配；祝英臺(tái)出嫁在374年暮春；梁山伯廟(又名“義忠王廟”)修建于397年。如記載可靠，“梁祝傳說(shuō)”當(dāng)產(chǎn)生在公元374年至397年這20多年內(nèi)，完全形成則在宋代到清末。此后比較重要的文獻(xiàn)記載，還有明代馮夢(mèng)龍的《李秀卿義結(jié)黃貞女》，清代邵金彪的《祝英臺(tái)小傳》，后者出現(xiàn)了化蝶的結(jié)局。

（8）1997年7月，寧波的梁山伯廟出土一座晉代墓葬，墓的位置、規(guī)格和隨葬器物與志書(shū)記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合，被認(rèn)為是可信的實(shí)物資料。

（9）20世紀(jì)50年代，著名作家張恨水在創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，曾根據(jù)民間傳說(shuō)，考證出10處起源地：浙江寧波、江蘇宜興、山東曲阜、甘肅清水、安徽舒城、河北河間、山東嘉祥、江蘇江都、山西蒲州、江蘇蘇州。

（10）有關(guān)梁祝的古跡，目前已發(fā)現(xiàn)17處包括讀書(shū)處6個(gè)，墳?zāi)?0處，廟1座。專家普遍認(rèn)為，梁祝讀書(shū)處是受梁祝傳說(shuō)的影響后形成的，不能反證其源頭。

（11）資料這樣記載：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟(jì)貧，曾三去馬太守家盜銀，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。百姓將其厚葬并在墳前立碑，正面刻“祝英臺(tái)女俠之墓”，背面詳記其事。年久，該碑下沉于地下。梁為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無(wú)子，死后入葬時(shí)刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為�！�…從此敷衍出動(dòng)人的傳說(shuō)。