惟楚有材，同義詞有“惟楚有才”

出處源于《左傳·襄公二十六年》：“晉卿不如楚，其大夫則賢，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。雖楚有材，晉實(shí)用之�！�

惟，系語首助詞，古籍惟、唯、維通用，如《書·泰誓》“惟十有一年，武王伐殷�！�

岳麓書院的正門口驕傲地掛著一副對聯(lián):“惟楚有材，於斯為盛”，而岳麓書院就是湖湘文化的中心。

書院最引人注目的是門口那副“惟楚有材，于斯為盛”的名聯(lián)。這是一副典型的集句聯(lián)，上聯(lián)“惟楚有材”出自《左傳•襄公二十六年》原句是：“雖楚有材，晉實(shí)用之”，下聯(lián)“于斯為盛”出自《論語•泰伯》“唐虞之際，于斯為盛”。楹聯(lián)撰于嘉慶年間，時(shí)任山長袁名曜出上聯(lián)，貢生張中階對下聯(lián)�！拔痹谶@里是個(gè)語氣詞，“惟楚有材，于斯為盛”就是說“楚國出人才，而這里的人才又最為興盛”。

然而，既然說是“楚材”，則當(dāng)然源自楚國，與楚國人才關(guān)系理應(yīng)很密切�！拔┏胁摹笔菑摹半m楚有材”轉(zhuǎn)化過來的，是因其意而引伸之�！半m”、“惟”雖有一字之差，在內(nèi)容上實(shí)際是一致的，都說的是楚國(地)有材，是很符合歷史事實(shí)和邏輯規(guī)律的，故已成定論。

楚國地靈人杰。人才濟(jì)濟(jì)，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、思想、科學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，都有一批第一流人才，甚至是世界性的第一流人才，故楚國人才既多又出類撥萃，品位極高，是可以登上中國和世界人才的殿堂的�！蹲髠鳌は骞辍酚涊d的當(dāng)年蔡人聲子列舉的四人，只不過是在晉、楚爭霸中為晉所用的卿大夫之材，遠(yuǎn)不能代表真正的楚國之材。這里，掛一漏萬，不妨舉一些在各個(gè)領(lǐng)域有代表性的人物，略作一介紹，以見一斑。

在政治軍事上，楚國馳騁疆場八百多年，從篳路藍(lán)縷，到立威定霸，涌現(xiàn)出了一大批杰出的政治家和軍事家。如審時(shí)度勢、周文武成三代均尊之為師的楚國締造者鬻熊；自稱王，創(chuàng)縣制，設(shè)令尹，置陳兵之法，進(jìn)行了一系列改革，具有創(chuàng)新精神的熊通(楚武王)、南定都郢，北通“上國”，抗衡中夏的熊貲(楚文王)；與齊桓公爭霸后來居上，執(zhí)辱宋襄公、“強(qiáng)楚主會”，繼齊桓公之后登上中國霸主地位的熊惲(楚成王)；“并國二十六，開地三千里”，“天下大事盡在楚”，成為中國歷史上著名的春秋“五霸”之一的熊侶(楚莊王)；洞察形勢，全力東拓，使楚國仍以大國強(qiáng)國的雄姿，步入戰(zhàn)國“七雄”行列之一的熊章(楚惠王)；大膽重用異邦人吳起主持變法，“南并蠻越，遂有洞庭、蒼梧”，使楚國振興復(fù)強(qiáng)的熊疑(楚悼王)；北取睢、泗之間至泗水之上，西拓巴蜀，東收吳越，“臨天下諸侯”，使楚國成為雄踞大江南北一泱泱大國的熊良夫(楚宣王)和熊商(楚威王)父子兩人。這些國君(王)，都是中國歷史上舉足輕重的人物，對楚國和全中國的歷史進(jìn)程，對中華民族的融合與形成，都作出了重大的貢獻(xiàn)，其功績是彪炳史冊，永垂不朽的。他們堪稱為天才、通才，是中華民族一份寶貴的遺產(chǎn)。當(dāng)然，在這些國君(王)的主政下，也有不少治國領(lǐng)軍的良才，如斗子文、孫叔敖、葉公子高等人。此外，還有三位大才應(yīng)該提出來，他們就是伍子胥、范蠡和李斯。伍子胥，楚國忠良之后。由于楚平王的昏聵不明，伍子胥含冤出逃，后幫助吳國攻楚破郢，對自己的族國犯下了罪過，是伍子胥狹溢0心理留下的一個(gè)無法洗刷的污點(diǎn)，是應(yīng)予以譴責(zé)的。但他幫助吳國很快發(fā)展強(qiáng)大起來，從歷史總的趨勢看，是有助于東南地區(qū)的開發(fā)和祖國的大一統(tǒng)的。而且他也是一位軍事家，《孫子兵法》就凝聚了他的、當(dāng)然也是楚國的軍事思想的結(jié)晶。所以，伍子胥也不失為中國歷史上有影響的政治家和軍事家，應(yīng)看成為楚國的良材。范蠡入越后，先為越在吳作人質(zhì)忍辱二年，后回越佐勾踐復(fù)興，終于滅吳。大功告成后，激流勇退，“下�！苯�(jīng)商，終老一生。他還是一位思想家和理財(cái)家，是楚國一難得的奇材。李斯，荀子學(xué)生，在楚學(xué)成后入秦為官。他向秦獻(xiàn)滅六國、成一統(tǒng)之策，力主廢分封、設(shè)郡縣、焚詩書、謀私學(xué)、以法治國，對秦王政(始皇)完成統(tǒng)一大業(yè)，立下了汗馬功勞。此三人，雖為吳、越、秦用，但都在異邦大有作為，充分地施展了自己的才干，對我國歷史的發(fā)展與進(jìn)步，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們都是地地道道的“楚材”，絕不可排斥在楚人之外。

在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)的領(lǐng)域中，傳說楚先祖祝融是三皇五帝時(shí)期觀火授時(shí)的大科學(xué)家。見于有明確史籍記載的，在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)領(lǐng)域中作過突出貢獻(xiàn)的有孫叔敖、蘇掩、甘公、唐目未等人。孫叔敖不僅是政治家，而且也是水利專家和科學(xué)家。他首創(chuàng)庫陂池水利工程，首先為大江筑堤修垸，在楚境形成南、北灌溉網(wǎng)絡(luò)，“鐘天地之美，收九澤之利，以殷潤國家，家富人喜”(《孫叔敖碑》。他重科學(xué)技術(shù)，在筑沂城(今河南正陽境)時(shí)，遣具體籌辦人計(jì)量工程、時(shí)間、人員、材料、糧食，制訂出具體而又科學(xué)的計(jì)劃，結(jié)果完全按此計(jì)劃順利地完成。蘇掩，楚康王時(shí)司馬，他受命整治軍賦，規(guī)劃軍備，是我國歷史上最早一次的軍賦制度改革，史稱“蘇掩庀賦”。蘇掩庀賦，就是在全國范圍內(nèi)調(diào)查九種不同的田地，然后按井田制的標(biāo)準(zhǔn)，“量入修賦，賦車籍馬，賦甲兵、徒兵、甲循之?dāng)?shù)”(《左傳·襄公二十五年》)。他所調(diào)查的九種田地，準(zhǔn)確無誤地反映了楚國水澤山巒的地形地貌，今天看來仍令人驚嘆不已，證明蘇掩是多么注重實(shí)際、具有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)精神的政治家和科學(xué)家。甘公、唐目未為天文明家。甘公，《史記》謂齊人，《集解》謂魯人，《正義》謂楚人，作《天文星占》八卷。唐目未，亦為有名的天文學(xué)家。楚人的數(shù)學(xué)成就突出，如江陵張家山漢初古墓出土《算數(shù)書》，就是楚人留下來的一部數(shù)學(xué)著作。楚國鐵器、青銅器的冶煉和制造，該凝聚了多少能工巧匠和名家的心血，充分地顯示了其精湛的技藝，可惜的是名不見經(jīng)傳，成為有才華的無名氏群體了。

在哲學(xué)、思想領(lǐng)域中，先秦時(shí)期最為活躍，時(shí)至戰(zhàn)國，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。所謂百家，最重要的有儒家、道家墨家、法家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、兵家等。而在這各個(gè)學(xué)派中，楚人或是其主要代言人，或是創(chuàng)立者。道家學(xué)派創(chuàng)立人是楚先哲老子，后續(xù)者不少，至戰(zhàn)國中期，楚人莊子則繼承和發(fā)揮了老子學(xué)說，是戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物。老莊并稱，成為一個(gè)完整的哲學(xué)思想體系，而登上世界哲學(xué)史的殿堂(如黑格爾就認(rèn)為老子是東方古代世界的精神代表者)。另一道家老萊子，尚清貧，曾教孔子以事君之道。戰(zhàn)國末曷鳥子著《曷鳥冠子》一書，以道家思想為主體，又兼采法、兵等家思想，是道家學(xué)說的另一發(fā)展。儒家學(xué)派雖非楚人所創(chuàng)，但孔子之后儒分為八，其中孫氏之儒為荀子所創(chuàng)。荀子雖為齊人，但他居楚約近二十年，還擔(dān)任過楚蘭陵令，其著述是在楚國完成的，當(dāng)受到楚國思想文化的浸潤，正因?yàn)樗啔v廣泛，受到楚人的廣擷博取和開放性、寬容性的啟發(fā)，所以他對南、北各家思想均有批判吸收，開始了先秦思想的大融合，成為先秦時(shí)期一位大思想家。荀子的成就是在楚國完成的，稱荀子是楚之良材，亦非不可。法家興盛于三晉，楚國亦為法家提供了實(shí)踐的舞臺，如著名法家吳起在楚國變法，使他的主張和才干得以充分的施展。后期法家韓非和李斯同是荀子的學(xué)生。韓非成為法家的集大成者，李斯則入秦大施才干，成為秦始皇一統(tǒng)大業(yè)的得力助手。兵家各國均有，楚1事統(tǒng)帥輩出，作為春秋“五霸”和戰(zhàn)國“七雄”之一的楚國，怎么能沒有兵家?可惜他們的軍事實(shí)踐未留下系統(tǒng)總結(jié)，以致難以窺見其思想光華。然伍子胥、范蠡則可算得上地地道道的兵家。農(nóng)家代表人物許行所倡之神農(nóng)之說，是在楚國大地中孕育出來的長盛不衰的思想精華。他主張“君民并耕”、“市賈不二”，要求社會“均平”合理，深得人心，使儒家門徒也棄儒而改拜許行為師。許行是代表農(nóng)民利益說話的，故其主張?jiān)谥袊鴼v史中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許行不失為楚人堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)楚國思想傳統(tǒng)的典范。墨家雖非為楚人所始創(chuàng)，但墨子之后，墨分為三，其中南方之墨的代表人物是楚人鄧陵子，號稱鄧陵氏之墨。墨家在先秦時(shí)代奉為顯學(xué)，是代表小生產(chǎn)者和新興地主利益的，具有鮮明的階級性和時(shí)代性。縱橫家的先輩或創(chuàng)始人之一是楚人鬼谷子，史稱鬼谷先生�！妒酚洝氛f戰(zhàn)國時(shí)期著名的縱橫家張儀、蘇秦都是鬼谷先生的學(xué)生。他所著的《鬼谷子》一書，縱橫捭闔，評論游說之術(shù)和“揣”、“摩”、“權(quán)”、“謀”之策略，包含了豐富的辯證法思想，堪稱為當(dāng)時(shí)一部外交學(xué)、心理學(xué)和攻關(guān)學(xué)的好教材。陰陽家倡陰陽五行說，以陰陽五行觀念來解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，盡管充滿迷信色彩，但其中卻亦含有一定辯證法因素。戰(zhàn)國末楚陰陽學(xué)家南公著《南公》二十一篇，可謂為陰陽學(xué)派中之大家。秦滅楚，南公說：“楚雖三戶，亡秦必楚。”時(shí)不過十余年，楚人陳勝、吳廣揭竿而起，項(xiàng)梁、項(xiàng)羽、劉邦繼之，果然推翻了暴秦的統(tǒng)治，建立了新興的漢王朝。這位南公，就很了解社會發(fā)展形勢，其預(yù)言就飽含著辯證法，傳為歷史佳話。

在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，“楚材”更是突出見奇，家喻戶曉，有口皆碑。楚國文學(xué)成就輝煌，主要表現(xiàn)在散文和詩歌。由于散文以《莊子》為代表，詩歌以屈原《離騷》及其他作品為代表，故兩家合謂，人稱“莊騷”。前已指出，莊子繼承和發(fā)展了老子學(xué)說，是繼老子之后著名的哲學(xué)家和思想家。他同時(shí)也是一位散文大師和文學(xué)理論家，在中國文學(xué)史上享有崇高的地位。屈原是“楚辭”的主要作家，《離騷》一詩是其代表作。屈原及宋玉、唐勒、景差等，是地地道道的楚人，完全是在楚國的培養(yǎng)教育和楚文化的孕育下成長起來的詩人。屈原不僅是一位詩人，同時(shí)也是一位思想家。他的精氣說和歷史觀，閃爍著唯物主義光芒，對后世的影響也很深。他的名字已列入世界文化名人的行列，受到世界各國人民的敬仰。我們荊楚大地的人們，為有這樣一位偉大的人物而感到無限的光榮和驕傲。楚國藝術(shù)發(fā)達(dá)，無論是書法、繪畫，抑或是音樂、舞蹈，所取得的成就是世人所公認(rèn)的。其中造詣很深的音樂家鐘子期和操琴大師伯牙，高山流水，意蘊(yùn)雋永，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，至今為人們所津津樂道。

楚國亡后，楚地人材卻長盛不衰，輩出不窮。我們知道，秦漢時(shí)人們曾分楚地為三，囊括今江淮、江漢、江東和湖湘的廣闊地域，幾占中國的一半。如從這一遼闊地區(qū)來看“楚材”，累見于史籍和近人研究，也幾占中國的一半。應(yīng)該指出，“三楚”中的西楚和東楚，基本上是楚國擴(kuò)張的結(jié)果，而其腹地則是以荊州為中心的江漢地區(qū)，以及與其毗連的湖湘地區(qū)，亦即所謂“三楚”中之南楚。從這兩個(gè)地區(qū)看，“楚材”也是多得驚人，無論是湖北，還是湖南，從西漢到明清，近代以至現(xiàn)當(dāng)代，也是代代都有第一流人才，簡直是令人目不暇接，嘆為觀止。如略推敲一下，荊楚大地歷來就有學(xué)術(shù)研究中心，以及形成的人才群體，如其中著名的有漢末的荊州學(xué)派、兩宋的湖湘學(xué)派、明代的公安派(文學(xué))等。清末近代后，隨著1和階級矛盾的激化，荊楚學(xué)人更是以族國命運(yùn)為己任，積極地投身到學(xué)習(xí)西方和俄國的洪流中去，在洋務(wù)運(yùn)動、民主革命中形成了宏大的人才群。如以個(gè)人來計(jì)算的話，自秦漢以降，則數(shù)不勝數(shù)，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化等各個(gè)領(lǐng)域中有良材、奇材、大材，甚至還是咤叱風(fēng)云式的人物，對中國歷史的發(fā)展，影響至深。就以岳麓書院所培養(yǎng)的人才來看，其成就也是很驚人的，據(jù)岳麓書院有關(guān)資料可知，岳麓書院是公元976年(北宋開寶九年)，潭州太守失洞在唐末五代僧人智睿辦學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)辦起來的，直至1903年(清光緒二十九年)改為湖南高等學(xué)堂，殆近千年之久。在此期間，有著名學(xué)者張槿、朱熹、王守仁等在此講學(xué)，培養(yǎng)了不少人才。僅晚清至近代的劇烈動蕩變革時(shí)期，就造就了如陶澍、魏源、左宗棠、曾國藩、郭嵩燾等一大批思想家、政治家、外交家等各種顯赫人物。如進(jìn)一步把現(xiàn)當(dāng)代也計(jì)算進(jìn)去的話，那就更加輝煌突出，令人敬仰不止。

我們知道，人是文化的主體。楚先祖建立了楚國，創(chuàng)造了璀璨奪目、博大精深的楚文化，作為政權(quán)的形式——楚國消亡了，但其文化則澤被百代，永遠(yuǎn)不會消失。這就是為什么“楚材”也代代相傳，一代比一代強(qiáng)的原因所在。

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