民間歌謠

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民間短篇詩歌。包括抒情性的民歌與民謠。

歌﹑謠分稱﹐最早見于《詩經(jīng)‧園有桃》:“心之懮矣﹐我歌且謠�！标P(guān)于歌與謠的不同﹐主要有兩種解釋:“曲合樂曰歌﹐徒歌曰謠”(《毛詩故訓(xùn)傳》)﹔“有章曲曰歌﹐無章曲曰謠”(《韓詩章句》)。一般說來﹐歌因為配樂和受曲譜制約﹐歌詞有與之相適應(yīng)的句法章法結(jié)構(gòu)﹐節(jié)奏一般比較徐緩。謠不配樂﹐沒有固定曲調(diào)﹐取吟誦方式﹐章句格式比較自由﹐節(jié)奏一般比較緊促。古人對歌與謠﹐也常聯(lián)用﹐統(tǒng)稱為“歌謠”﹐簡稱“民間歌謠”為“民歌”。

民歌起源于人類維持生存的物質(zhì)活動﹐特別是生產(chǎn)勞動。它是人類社會最早出現(xiàn)的口頭創(chuàng)作形式。初期民歌創(chuàng)作﹐往往與音樂密不可分。有的還與舞蹈﹑音樂三位一體。后來的民歌﹐仍然與音樂有密切關(guān)系﹐如歌詞的重疊﹑襯字等﹐都是因為歌唱的關(guān)系而形成的特點。

民歌種類繁多﹐因分類標準不一﹐有各種不同的分類。從內(nèi)容出發(fā)﹐結(jié)合某些特殊功能﹐大致分為﹕勞動歌﹑儀禮歌﹑時政歌﹑生活歌﹑情歌五類。又因服務(wù)對象的不同﹐又有兒歌一類。

勞動歌﹐有狹義﹑廣義之分。狹義的專指號子﹐以與勞動動作相配合的強烈聲音節(jié)奏和直接促進勞動的功用為其基本特征。廣義的包括在勞動中唱的歌﹐如草原牧歌﹑采茶歌等。后一類歌﹐有些也配合勞動動作而歌唱﹐一般對勞動也能起一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用﹐但無明顯的與勞動動作相配合的強烈聲音節(jié)奏。廣義的勞動歌﹐有時也可歸入生活歌中。

儀禮歌﹐伴隨民間祈年慶節(jié)﹑賀喜禳災(zāi)﹑祭祖吊喪等儀式及日常迎親送友等習俗活動而吟誦演唱。大致有訣術(shù)歌﹑儀式歌﹑習俗歌三類。訣術(shù)歌﹐是被認為具有法術(shù)作用的民間歌訣與咒語﹐如“天皇皇﹐地皇皇﹐我家有個哭夜郎﹐過路君子吟三遍﹐一覺睡到大天光”之類。儀式歌﹐是與節(jié)令慶祝﹑其他祭祀等儀式相結(jié)合而誦唱的歌﹐主要內(nèi)容為祭神求福﹑祈保豐收等。如祭灶王爺求福﹑祭龍王爺求雨所唱的歌。習俗歌﹐用于婚娶﹑生子﹑祝壽﹑送葬﹑造房等紅白喜事和迎賓待客的場合﹐如撒帳歌﹑哭嫁歌﹑蓋房歌﹑敬酒歌等。這是儀禮歌中數(shù)量居多﹑迷信色彩較少﹑文學價值較高的部分。

時政歌﹐主要內(nèi)容是反映人民群眾對某些政治事件﹑人物的認識和態(tài)度的。有相當高的文獻價值。中國古代的時政歌謠﹐不少以童謠形式出現(xiàn)﹐其書面記錄﹐較多見于各朝史書的《五行志》中。時政歌謠大致可分三類﹕

①揭露諷刺統(tǒng)治者的歌謠﹐這類作品數(shù)量最多﹔

②贊揚廉潔﹑愛國官吏的歌謠﹔

③歷代農(nóng)民起義的歌謠﹐這類歌謠﹐體現(xiàn)農(nóng)民的覺醒最充分﹐政治色彩最濃。

生活歌﹐反映人民一般的社會家庭生活和日常勞動生活的各方面﹐尤以表現(xiàn)農(nóng)民和婦女生活的為多。關(guān)于農(nóng)民生活的歌﹐反映了廣大農(nóng)民在舊社會所過的非人生活﹐揭露地主殘酷剝削和貪婪吝嗇的本質(zhì)。流傳相當普遍的《十二月長工歌》﹐比較集中地反映了長工與地主的尖銳矛盾。婦女生活歌﹐大部分出自民間婦女之口。女性從一出生即受歧視的童年﹐到像貨物一樣被買賣的出嫁﹔從備受1摧殘的小媳婦生涯﹐到熬成婆后仍無幸福可言的畢生悲慘遭遇﹐在婦女生活歌中都有所反映。在大量的苦情歌中﹐又常蘊含著對美滿生活的憧憬。在資本主義興起后的近代歌謠中﹐常迸發(fā)出1的時代強音。

情歌﹐據(jù)有些學者的看法﹐大概最早產(chǎn)生于對偶婚與對偶婚從夫居的一夫一妻制的交替時期﹐是民間歌謠中數(shù)量最多﹐也更加膾炙人口的一種﹐在歷代勞動人民特別是少數(shù)民族人民的愛情生活中﹐占有十分重要的地位。它大致可以分為以下幾類﹕

①傾訴互相愛戀之情和表明選擇愛人標準的﹐如《絲線牽橋妹敢過》﹑《金銀不是如意郎》。

②抒發(fā)離別﹑想念之情的﹐如《把你畫在眼睛上》﹑《和來捏作一個人》。

③表達誓不分離的堅貞愛情的﹐如《情愿挨打不丟郎》﹑《出了衙門手牽手》。

④告誡和批評的怨情歌﹐如:“要學莧菜紅到老﹐莫學花椒黑了心”﹑《小妹郎多亂了心》。

⑤為數(shù)甚多的“家花不如野花香”之類的1歌﹐雖含某些不健康的思想情感﹐但往往也表現(xiàn)了被剝奪正常愛情生活的人們對幸福生活的向往與追求。

兒歌一詞﹐中國“五四”以后才普遍使用。古代稱為“孺子歌”﹑“小兒謠”等。兒歌有狹義廣義之分。狹義的專指由兒童自己創(chuàng)作以及由大人教唱但內(nèi)容符合兒童生理心理特征和理解能力的歌。廣義的還包括由媽媽奶奶等教唱﹑反映舊社會大人特別是婦女生活情感的﹑但由兒童傳唱開來的歌。具有時政歌謠性質(zhì)的所謂“童謠”﹐一般非真正的兒歌。兒歌按其功用﹐大致可分為三類﹕游戲兒歌﹑教誨兒歌﹑訓(xùn)練語言能力的繞口令等。

中國不僅不同民族和地域﹐民歌形式往往各異﹐即使在同一民族和地區(qū)中﹐也常有多種樣式。

句式方面﹕如漢族民歌﹐除七言體外﹐還有三﹑四﹑五﹑六﹑八言或多達十幾字一句的。納西族民歌和苗族古歌﹐幾乎都是五言句﹐水族的歌多為前三言﹑后四言的特殊復(fù)式句。

章段結(jié)構(gòu)方面﹕四句頭最多。陜南﹑鄂西以及湖南﹑安徽﹑四川等省部分地區(qū)流行趕五句。兩句一首的有陜北信天游﹑內(nèi)蒙古爬山歌﹑晉西北的山曲﹑壯族“師”體歌等。藏族“魯”體歌﹐多三至五句成章﹐三章成首﹐且句子之間講究對應(yīng)�！爸C”體歌多四句一首﹐也有六或八句成首的。僳族民歌﹐凡兩句兩句唱的﹐均分為上句與下句﹐上下句要求對仗。漢族各地流傳的小調(diào)歌詞﹐體例各有格套﹐如四季調(diào)為四段式﹐五更調(diào)為五段式﹐十送等為十段式﹐十二月調(diào)為十二段式等。西北“花兒”的河湟﹑洮岷﹑隴中三派﹐格式各異。各族民歌中﹐還有不少章﹑段﹑句數(shù)是不固定的。

用韻方面﹕漢族民歌押尾韻的居多﹐四句一首的多一﹑二﹑四句用韻﹐五句一首的一﹑二﹑四﹑五句用韻﹐兩句一首的每句有韻。蒙族民歌則多押頭韻﹐在大多數(shù)四行為一章﹐上﹑下兩章成一首的民歌中﹐一般每行都要求押韻。各民族的民歌中﹐還有押腰韻﹑腰腳韻﹑頭腳韻或腰韻﹑尾韻相互為韻的。壯族的“勒腳歡”﹐西北各族的“花兒”﹐有特殊的押韻法。

表現(xiàn)手法方面﹕比興﹑夸張﹑重疊﹑諧音等手法﹐在民歌中多有運用。揭露抨擊性的時政歌謠﹐常用諧音﹑隱語。雙關(guān)語在情歌中運用較多。擬人化手法﹐兒歌中較為常見。納西族的相會調(diào)﹐在大量運用諧音同時﹐通篇以物擬人﹐如用蜂花﹑魚水相會﹐比喻男女間的愛情。

民歌的風格﹐因地區(qū)﹑民族等不同而異。傣族民歌明麗﹐赫哲族民歌粗獷。漢族民歌﹐北方的多偏于豪放﹐南方的一般比較婉約。但同為南方民歌﹐吳歌又比楚歌更顯細膩。同是花兒﹐不同民族或地區(qū)﹐也各有特色。

民歌的內(nèi)容﹑形式以及創(chuàng)作流傳方式﹐都處于發(fā)展變化中。在新的時代里﹐產(chǎn)生了許多反映中國0領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭和人民新生活的紅色歌謠與新民歌。其中新時政歌謠﹐以頌歌為主調(diào)﹐但在歌頌時代與人民同時﹐也揭露抨擊一切反動事物﹐批評領(lǐng)導(dǎo)與群眾的缺點錯誤。新的生活歌﹐一改過去悲怨的基調(diào)﹐洋溢著人民當家作主的自豪感和幸福感﹐格調(diào)高昂輕快﹐內(nèi)容往往和歌頌黨﹑軍隊﹑人民政權(quán)融匯在一起。新情歌的不少作品﹐愛情與革命戰(zhàn)爭﹑生產(chǎn)勞動﹑學習科學文化相結(jié)合﹐表現(xiàn)了新時代青年男女思想感情的新境界。新兒歌中﹐教誨性作品明顯增多。有些古老的儀禮歌和勞動歌﹐在新的社會生活條件下﹐處于逐漸消失中。

民歌的形式﹐變化比較緩慢﹐具有相對的穩(wěn)定性。因此﹐在現(xiàn)代新民歌中﹐雖然形式方面可見某些新的變化﹐但古代傳統(tǒng)民歌的體例﹑句式﹑押韻方法等﹐至今仍有所沿用。

民歌是人民的一種口頭創(chuàng)作﹐富有生命力﹐其優(yōu)秀作品﹐具有高度的藝術(shù)價值。它植根于人民生活的土壤﹐具有比較直接的多種實用功能。它緊密伴隨著人民的歷史前進﹐反映不同時期的社會面貌和人民心理﹐具有重要的認識價值。

民歌在中國文學史上﹐占有十分重要的地位。它是詩歌和文學的始祖﹐作家和詩人的創(chuàng)作源泉之一。中國的四言詩﹑五言詩﹑七言詩以及詞﹑曲等體裁﹐大都起自民間。楚辭和古代民歌﹑建安文學和兩漢樂府﹑唐代詩歌和六朝歌謠﹑元代雜劇和五代以來民間詞曲﹐都有著深刻的淵源關(guān)系。當代作家學習民歌﹐是促進社會主義文學大眾化﹑民族化的途徑之一。

一更來姑娘看龍燈，嫂嫂為她扮花容。

放落青絲發(fā)，梳起龍鳳頭。

大紅襖兒拼上白綾裙。

對襟披風輕巧巧，三寸金蓮左右分。

姆媽娘，勿把囡兒嫁平陽。

平陽三條嶺啊四條洋，前門介海水白洋洋，

后門開介大貓拖豬娘，直介歸家望親娘。

好的親娘打卵卵，勿好親娘摜你三巴掌。

不怨大，不怨娘，只怨媒人爛肚腸。

十八歲媛主配周歲郎，日里喂奶吃，

夜里打尿包，還要抱起看光光。

叫他丈夫讓人笑，叫他兒子理不當。