巍山打歌
巍山彝族回族自治縣是云南開發(fā)較早的地區(qū)之一，縣內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)過新石器和戰(zhàn)國時代的石棺墓；也是唐代南詔政權(quán)的發(fā)詳?shù)�，縣內(nèi)現(xiàn)仍有南詔遺跡多處及南詔王室后裔。
巍山彝族自稱"臘倮頗"，"頗"是人的意思，即"臘倮人"，又稱"土家"，即土生土的民族。
"打歌"彝語稱"歐克"，是巍山分布最廣，影響最大，歷史久遠的一個舞種。它的起源在民間有多種傳說：相傳在部落時期，一次彝家與傈僳發(fā)生了戰(zhàn)爭。彝家節(jié)節(jié)敗退，被圍困于一山頭，眼看夕陽西下，彝家急中生智，在山丫口燒起篝火，大家圍著篝火轉(zhuǎn)圈，手舞刀棍，口里齊聲喊著"傈僳子你瞧著"(這是打歌調(diào)中的主要襯詞)，山下傈僳人見山頭火光沖天，再聽呼喊聲，誤以為彝家援兵趕到，慌忙退兵。為了紀(jì)念這次戰(zhàn)斗的勝利，從此彝家便興起了圍著篝火打歌的習(xí)俗。
馬鞍山的老藝人左偉增(生于1913年)講了另一種傳說：三國時期，諸葛亮南征，曾設(shè)謀令士卒圍火舞刀，以少數(shù)兵馬嚇退強敵。為紀(jì)念勝利，興起圍火打歌�，F(xiàn)在打歌時舞的大刀，恰似關(guān)刀。
又傳：唐·六詔時期，蒙舍詔(南詔)主皮邏閣為統(tǒng)一六沼，于垅圩山建造一座松明樓。借星回節(jié)祭祖之機，設(shè)宴于松明樓上，召五詔詔主回蒙舍川祭祖。宴間，皮邏閣退席點火燒樓，燒死了五詔詔主。皮邏閣輕易吞并五詔，建立南詔國。為慶祝勝利，每年農(nóng)歷六月二十五日打歌慶祝。這也是巍山彝族火把節(jié)不在二十四，而在二十五日的原因。
"打歌"有較多的歷史文獻記載：唐·樊綽《蠻書》載"少年子弟暮夜1閭巷，吹壺蘆笙，或吹樹葉，......用相呼召"。清·康熙《蒙化府志》載："宴會則踏歌跳舞。"《蒙化府志稿》："婚喪宴客......踏歌時懸一足，作商羊舞，其舞一人居中吹笙。"《彌渡縣志》(緊鄰巍山縣)記云："境內(nèi)有彝族二十余村，至迎神賽會，選材中寬廣隙地，立一秋千架，對立一桿，上是燈幡，下焚香火，夜間男女雜踏，聚眾打歌。......當(dāng)正月十四日，至鐵柱廟領(lǐng)歌，殺羊為牲，焚化香火，次日又復(fù)來打歌。"《趙州志》也記載了祭鐵柱廟領(lǐng)歌之俗。
巍寶山文龍亭存有一幅繪于清乾隆年問的《松下踏歌圖》(參見綜述附圖十六)，繪記的可能是南詔蒙氏后裔打歌祭祖的場面�，F(xiàn)存"踏歌圖"的后山，仍為打歌場。大量史料證實巍山打歌源遠流長，由來已久。
巍山彝族男女老幼都會打歌，逢年過節(jié)要打歌，趕廟會要打歌，婚喪嫁娶要打歌，老人成福百日(去世后百日)要打歌，三年脫孝要打歌，看電影要打歌，開會前后要打歌。"蘆笙一響，腳桿就癢。笛子一吹，調(diào)子就飛。"凡是有人群聚會的地方都要打歌。
巍山彝族婚、喪都離不開打歌。巍山彝族的戀愛婚姻比較自由，不少青年男女都是在打歌場上相識而結(jié)婚的。彝族辦喜事，要舉行"花子鬧房"，即請十二人分別扮成乞丐、廚師、紳士、算命先生、猴子等，他們要即興唱調(diào)子說吉利話，扮演者都要具備打歌唱調(diào)子的才華，晚間，打歌更是不可缺少的大事。
彝家辦喪事，要以打歌祭奠。但受祭者必須是活過花甲的老人，年壽越高，打歌場面越大。打歌時要唱述死者的生平，葬禮十分隆重，屆時要請"阿畢"誦經(jīng)，請客人通宵達旦打歌。熱鬧三天后才送葬。起棺、入土、下葬、送客謝客時都要打歌。當(dāng)死者滿百日或上新墳、脫孝時也都要到墳地上打歌。這類打歌有嚴(yán)格的規(guī)程，必須遵守，歌場必須由權(quán)威人士來主持。
巍山彝族打歌，可因地區(qū)分為以下五種不同的類型，它們的服飾，音樂、動作、風(fēng)格及習(xí)俗都各不相同。
1．"巍寶山打歌"。巍寶山是南詔始祖細奴邏的耕牧之地，山間有巡山殿，建于唐開元二年(公元714年)，殿內(nèi)供奉著細奴邏的塑像。一千多年來，雖幾經(jīng)毀建，但香火始終不斷。每年農(nóng)歷二月初一至十五，巍寶山山會期間，數(shù)萬善男信女要趕來朝山敬香。十四至十七日這四天中，細奴邏的后裔都要聚集在巡山殿后山的打歌場上打歌。十六日這天相傳為細奴邏的生日，是"打歌日"，要到殿前殺豬宰羊祭奠先王。聚餐時八人一桌，通常在五十桌以上。餐畢打歌，他們說："老祖公在世時，是打歌人出身，喜愛打歌，現(xiàn)在要打歌朝賀他。"年輕婦女下山后，要到封川山下的洗澡塘去洗澡，傳說，細奴邏的母親曾在這里洗澡，治愈了身疾。至今婦女們都爭先來此沐浴，消災(zāi)求子。晚間則打歌對調(diào)，通宵達旦。與巍寶山區(qū)相隔約三十里的云碧鄉(xiāng)，是南詔金殿遺址所在地。他們和巍寶山區(qū)彝族保持著統(tǒng)一的服飾，統(tǒng)一的色調(diào)，統(tǒng)一的山歌小調(diào)。正月十六日巡山殿前的打歌會，二月十九日垅圩山土主廟前的打歌會，都是為了紀(jì)念南詔始祖細奴邏，兩地的彝族群眾都要參加。
2．"東山打歌"。東山彝族，當(dāng)?shù)胤Q"東山頗"或"臘羅頗"，又稱"米舍巴"，即"蒙舍人"。很可能與南詔蒙舍王室后裔有密切聯(lián)系。東山不少老人說，他們的祖輩是從城里搬來的，東山彝族比巍山其他地方的彝族對傳統(tǒng)文化習(xí)俗保留著較完整一些。東山的打歌十分講究規(guī)矩，打歌都有規(guī)定的日期，不許隨便打歌。各個時節(jié)的打歌都必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序進行。"二月八"是彝族最大的節(jié)日。這天彝家要殺雞宰羊，把宰了的羊掛在樹上，用樹枝把村口的路堵塞起來，謂之"札大路"。一般情況，村里人都不出去了。傍晚，全村老少打歌起舞，飲酒狂歡，通宵達旦。東山一帶打歌后，還要"搶客人"，誰家搶到的客人多，誰家就有福氣。每場打歌都有一家做東道主，要事先邀請歌頭，開始前先在歌場中燒一堆篝火，再請寨中有聲望的老人開場。老人雙手將蘆笙舉過頭，呼喚"起、起！"稱"祭蘆笙"。眾人圍火喊"呼啊--喂！"才能緩緩進入歌場打歌。打歌中的大刀是圣物，平時要放在公房中，每打一把刀都要殺牛祭祀。不同場合的打歌，用不同的套路和唱詞。喜事唱喜調(diào)，喪事唱喪曲，農(nóng)忙時基本上無打歌活動。打歌時，若有不守規(guī)矩者，輕則警告，重則逐出歌場。
3."西山打歌"。西山區(qū)域比東山寬闊，且與外族雜居，相對來說要開放一些。正月初八的"茶山寺會"，正月初九的"紫金山會"，九月十四"垅圩土主廟會"等所有彝家廟會，都要在廟前舉行打歌。這類打歌都在白天舉行，沒有東道主，人們從四面八方聚集而來，也不講究程序，只要蘆笙一響，人們就圍攏打起歌來。打歌是西山彝家重要的生活內(nèi)容，無論什么場合，約束甚少，任何人都可在歌場中盡情發(fā)揮自己的才能。
4."五印打歌"。五印地區(qū)是巍山彝族的居住中心地帶，五印打歌是巍山幾種打歌中，流傳最廣的一種。一般都在婚喪節(jié)慶或上梁立柱的吉日夜間進行。"小雞足山廟會"、"林寶山會"、"老黑棚"、"財神會"等廟會的白天也進行打歌，尤以"二月初八"在牛街鄉(xiāng)阿徐地?zé)崴兜拇蚋枳顬闊狒[。屆時方圓百十里的彝家男女老少都要趕來洗澡，夜間凡周圍有一點平整的場地，都成了打歌場。五印打歌已不太注意傳統(tǒng)程序和規(guī)矩，歌場上比較自由。打歌時男子用手掩耳，用假嗓唱調(diào)，男女一唱一合。流傳于青華南部的"青華弦子歌"，又稱"南山歌"，由于打歌時用漢語演唱打歌詞，又叫"打漢歌"。弦子歌是圍繞一張供桌跳，雖燒舞火，只供旁觀者取暖用。打歌時，男舞者抱彈一桿約1米多長的大三弦，女舞者披長羊皮褂，打歌開始后，將羊皮褂脫下卷成一團持于左手，右手拍擊用以伴舞。
5．"馬鞍山打歌"。馬鞍山在南詔時期屬"蒙南詔"，是高寒貧瘠地區(qū)。馬鞍山區(qū)以青云打歌為代表，節(jié)奏明快多變，動作粗獷奔放。打歌時要有一人舞關(guān)刀或棍。馬鞍山一帶每年正月初三至十五都要打歌，自古以來，規(guī)定各村輪流做東道主。青山打歌除廟會打歌外，每場也都有東道主。東道主事先要擺肝盤(以豬肝為主的酒菜)。請歌頭和歌手們上席，宴間歌手們用唱調(diào)子來商定如何為主人打好這場歌。歌頭商定后，主人才去點燃篝火，歌頭領(lǐng)先進入歌場，并用蘆笙發(fā)出呼喚聲后，打歌才能開始。
巍山青云打歌影響最大，曾多次出席省內(nèi)外舉辦的民族民間文藝會演。1956年出席全國少數(shù)民族民間文藝演出。1980年又在全省民族歌舞會演出中獲優(yōu)秀節(jié)目獎，并被邀請赴日本演出。