流傳在寧夏回族自治區(qū)石嘴山市平羅縣的佛教音樂(lè)——北武當(dāng)廟寺廟樂(lè)，于2008年，北武當(dāng)廟寺廟樂(lè)與天寧寺梵唄唱誦、魚(yú)山梵唄、大相國(guó)寺梵樂(lè)、直孔噶舉派音樂(lè)、拉卜楞寺佛殿音樂(lè)道得爾、青海藏族唱經(jīng)調(diào)一起，作為佛教音樂(lè)，入選我國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
北武當(dāng)廟位于寧夏回族自治區(qū)石嘴山市大武口區(qū)西北約5公里處的賀蘭山九泉口，又名壽佛寺，僧人屬臨濟(jì)宗岔派，是寧夏最大的子孫常住寺院。它的寺廟音樂(lè)與北京潭枳寺佛教音樂(lè)有極深的淵源。
北武當(dāng)廟寺廟樂(lè)沿襲的北方韻，是以流傳于北京一帶的佛教音樂(lè)為主。據(jù)傳，清代的皇宮里經(jīng)常有八大剎念經(jīng)。八國(guó)聯(lián)軍打進(jìn)北京后，慈禧太后逃往西安時(shí)，文武大臣都自身難保，更何況出家的僧人了。在逃往西安的僧人中，有一個(gè)人是八大剎的維那師(負(fù)責(zé)主持音韻高低快慢)。當(dāng)他走到寧夏時(shí)就留在了這里，沒(méi)有跟隨慈禧太后返回北京。留在寧夏的維那師改名昌瑞法師，他對(duì)吹打?qū)懩顭o(wú)所不通，可以說(shuō)，是昌瑞法師把北京當(dāng)時(shí)流行的佛教音樂(lè)，即北方韻帶到了寧夏。
留在寧夏的昌瑞法師曾在銀川普濟(jì)寺?lián)芜^(guò)輔導(dǎo)，還在武當(dāng)廟輔導(dǎo)過(guò)。武當(dāng)廟里的廣煜法師也曾和北京八大剎結(jié)下過(guò)不解之緣，對(duì)于推廣北方韻，傳承“渣渣子”也做出過(guò)貢獻(xiàn)。據(jù)說(shuō)，廣煜法師在北京受戒時(shí)，跟隨檀柘寺方丈念過(guò)孔雀冥亡經(jīng)。那時(shí)，慈禧太后指名要聽(tīng)孔雀經(jīng)，但當(dāng)時(shí)她身邊已經(jīng)沒(méi)有人會(huì)念了。廣煜法師自告奮勇要試試。他念完孔雀經(jīng)后，慈禧太后非常高興，要把他留在檀柘寺。但廣煜不愿意留下來(lái)，最終還是回到了武當(dāng)廟。
北武當(dāng)廟寺廟樂(lè)由于民歌、小調(diào)的融入，宮廷音樂(lè)的潤(rùn)色，南北佛家的唱腔互滲，形成濃郁的音樂(lè)特色。經(jīng)明末清初理義0師，清康熙年間心禧老和尚、清末的寂念高僧、續(xù)早老法師等歷代僧人唱念演奏傳承至今，以口傳心授的方式延續(xù)下來(lái)，流傳于寧夏全境、內(nèi)蒙古磴口、甘肅平?jīng)觥㈥儽蔽鞑康鹊貐^(qū)。
北武當(dāng)廟寺廟樂(lè)的文樂(lè)唱譜是用我國(guó)古代“工尺譜”的記譜方法記錄下來(lái)的；而武樂(lè)，也是用我國(guó)一種古代對(duì)打擊樂(lè)器豎行式的記譜方法記錄下來(lái)的，又名“渣渣子”，是北武當(dāng)廟佛教音樂(lè)最具價(jià)值的部分。北武當(dāng)廟壽佛寺原留存佛教音樂(lè)工尺譜八百多首，“渣渣子”譜三百余首，現(xiàn)僅存有師弟子相傳的常用曲譜幾十首。
“渣渣子”是我國(guó)古代的“工尺譜”之外的一種記譜方式，是用來(lái)記錄樂(lè)曲的節(jié)奏、音符、所示法器的種類的一種特殊的記錄方法，與簡(jiǎn)譜、五線譜不同的是它采用豎行記譜方式，用不同的符號(hào)代表不同的法器，以符號(hào)的距離遠(yuǎn)近表示時(shí)值的長(zhǎng)短。“渣渣子”與工尺譜結(jié)合起來(lái)，工尺記譜只記錄了樂(lè)曲中的音階，渣渣子則可以記錄樂(lè)曲中的節(jié)拍時(shí)值長(zhǎng)短，只有兩者結(jié)合起來(lái)，才能出現(xiàn)完整的音樂(lè)曲譜�！霸印钡男掖妫C明了中國(guó)古老的佛教音樂(lè)（打擊樂(lè)）的記譜方法還沒(méi)有消失。它以其獨(dú)特的自成體系的記譜方式，證明和記錄了北武當(dāng)廟壽佛寺佛教音樂(lè)，對(duì)研究佛教音樂(lè)具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和歷史文化價(jià)值。
北武當(dāng)廟寺廟樂(lè)演奏時(shí)一般是一人一件法器，與唱念、笛笙等樂(lè)器合起來(lái)，眾僧共同演奏、唱念。主要用于祝圣法事、大型1（如迎0師、貴賓等）活動(dòng)。
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