寧夏十大民俗文化
1、賀蘭皮影
皮影戲又稱(chēng)“影子戲”“燈影戲”“土影戲”，以在燈光照射下用獸皮刻制的人物隔亮布演戲而得名，是我國(guó)民間廣為流傳的傀儡戲之一。發(fā)源于我國(guó)西漢時(shí)期的陜西，成熟于唐宋時(shí)代的1豫，極盛于清代的河北。皮影是采用皮革為材料制成的，出于堅(jiān)固性和透明性的考慮，又以牛皮和驢皮為佳。上色時(shí)主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色的透明顏料。正是由于這些特殊的材質(zhì)，使得皮影人物及道具在后背光照射下投影到幕布上的影子顯得瑰麗且晶瑩剔透，具有獨(dú)特的美感。皮影戲距今已有兩千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活動(dòng)影畫(huà)藝術(shù)，有“電影始祖”的美譽(yù)！皮影戲的道具造型生動(dòng)而逼真，夸張而幽默，淳樸而粗獷，細(xì)膩而浪漫。臉譜與服飾以鏤空為主，又適當(dāng)留實(shí)，繁簡(jiǎn)得宜，虛實(shí)相生。每一個(gè)形象不僅局部耐看，而且整體配合既充實(shí)又生動(dòng)，通體透剔而四肢靈活……[詳細(xì)]
2、回族剪紙 
回族剪紙起源于唐代，至明代形成獨(dú)特的風(fēng)格。銀川市西夏區(qū)興涇鎮(zhèn)民風(fēng)淳厚、民間藝術(shù)資源豐富，剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，回族剪紙?jiān)谖飨膮^(qū)剪紙中占有重要位置。人們通過(guò)回族剪紙作品看到了回族人民的生活以及回族人民的一些習(xí)俗和信仰，從而對(duì)回族人民加深了解，增進(jìn)理解。近年來(lái)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，農(nóng)民文化程度的逐步提高，有思想的回族農(nóng)村婦女用回族剪紙表現(xiàn)生活，創(chuàng)作了一批充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息、風(fēng)格古樸厚重的回族剪紙作品。這些作品繼承了傳統(tǒng)剪紙細(xì)膩的一面，但與傳統(tǒng)剪紙不同的是，它在表現(xiàn)內(nèi)容上更側(cè)重反映回族生活，喜歡用靜物來(lái)表達(dá)安靜、唯美的感覺(jué)，它們以濃厚的回鄉(xiāng)氣息，扎實(shí)的技藝流行民間，表達(dá)了農(nóng)村回族人民質(zhì)樸的觀念�；刈迕耖g有首“花兒”唱道：“白云山上霧繞呢，靈芝草有心人找呢，唯尕妹子耍手巧呢，萬(wàn)樣子花隨心者鉸呢�！痹谖飨膮^(qū)……[詳細(xì)]
3、寧夏回族山花兒
山花兒俗稱(chēng)干花兒、山曲子、野花兒，是廣泛傳唱于寧夏回族聚居區(qū)的一種代表性民歌體裁。它繼承了隴山地區(qū)古代山歌（徒歌、相和歌、立唱歌）的某些特征�！对�(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂(lè)府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》即其先聲。復(fù)合性、多元性文化使這些山歌更多地呈現(xiàn)過(guò)渡文化和邊緣文化的特征，廣泛傳唱的回族山花兒就是其中最有代表性的一種，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的民俗文化內(nèi)涵。山花兒基本屬于自唱自?shī)市问交蛟谛》秶鷤鞒诶^承古隴山民歌“三句一疊”的基礎(chǔ)上，多以單套短歌的形式即興填詞演唱。山花兒音樂(lè)繼承古隴山徒歌四聲、五聲徵調(diào)特征，吸收信天游、爬山調(diào)、洮岷花兒、河湟花兒以及伊斯蘭音調(diào)的多種因素，多用五聲音階式迂回進(jìn)行。山花兒在文學(xué)與音樂(lè)方面特色鮮明，風(fēng)格獨(dú)特，鄉(xiāng)土氣息濃郁，保持了山歌野曲粗獷豪放的……[詳細(xì)]
4、回族服飾
回族服飾具有鮮明的民族特色，主要有坎肩、戴斯達(dá)爾、麥賽海襪、準(zhǔn)白、禮拜帽、蓋頭等。坎肩的原料為布、綢、絹、麻等，有夾、棉、單等多種，冬夏均可穿用，可作內(nèi)衣，也可作外衣，便于挽袖子洗小凈、干活，且不易受涼。戴斯達(dá)爾是波斯語(yǔ)，意為纏頭巾，它源于伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德早期傳播伊斯蘭教時(shí)頭纏的“戴斯達(dá)爾”，色以白、黃為主。麥賽海襪是阿拉伯語(yǔ)，意為皮襪子，牛皮加工制成，潔凈光亮，結(jié)實(shí)耐用。伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林每日五次禮拜須洗小凈，如果穿上麥賽海襪子可以免去小凈中的洗腳程序，用濕手在襪子的腳尖至腳后跟處抹一下即可代替。準(zhǔn)白也是阿拉伯語(yǔ)，意即袍子，用棉布、化纖和毛料制作，有單、夾、棉、皮四種，款式近似現(xiàn)代的長(zhǎng)大衣，領(lǐng)子為制服領(lǐng)口，色多為黑、白、灰三種。禮拜帽亦稱(chēng)回回帽，系一種無(wú)沿小圓帽�；刈逶诙Y拜磕頭時(shí)，……[詳細(xì)]
寧夏回族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和文化活動(dòng)中，傳承了寧夏古代樂(lè)器和西北邊塞樂(lè)器及其音樂(lè)，并將之逐步發(fā)展為獨(dú)具特色的回族民間樂(lè)器。上個(gè)世紀(jì)，我國(guó)文史學(xué)家考證出寧夏哇嗚、0、口弦分別是漢唐以來(lái)在寧夏流傳的古樂(lè)器塤、羌笛、蘆管、簧的流變和遺存。唐太宗李世民《飲馬長(zhǎng)城窟行》中“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦”及“不知何人吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的詩(shī)句，均是當(dāng)時(shí)親臨古代寧夏靈州后對(duì)當(dāng)?shù)亓餍衅鳂?lè)的真實(shí)記述。由于歷史的變遷，這些樂(lè)器在我國(guó)漢族和其他少數(shù)民族中已十分少見(jiàn)，但是直至20世紀(jì)卻還在寧夏回族群眾中流行。寧夏回族樂(lè)器已經(jīng)形成了獨(dú)特的演奏技藝、制作工藝和彈唱藝術(shù)�；刈鍢�(lè)器“把式”（高手）可以用交叉顫指在高音哇嗚上吹出其樂(lè)器難以出現(xiàn)的華彩�；刈逅嚾酥谱鞯幕刈鍢�(lè)器似牛頭，似小羊，其上裝飾著回族的藝術(shù)圖案、線條，雕刻著阿拉……[詳細(xì)]
北武當(dāng)廟位于石嘴山市大武口區(qū)西北約5公里處的賀蘭山九泉口，又名壽佛寺，僧人屬臨濟(jì)宗岔派，是寧夏最大的子孫常住寺院。它的寺廟音樂(lè)與北京潭枳寺佛教音樂(lè)有極深的淵源。北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)由于民歌、小調(diào)的融入，宮廷音樂(lè)的潤(rùn)色，南北佛家的唱腔互滲，形成濃郁的音樂(lè)特色。武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)的文樂(lè)唱譜是用我國(guó)古代“工尺譜”的記譜方法記錄下來(lái)的；而武樂(lè)，也是用我國(guó)一種古代對(duì)打擊樂(lè)器豎行式的記譜方法記錄下來(lái)的，又名“渣渣子”，是北武當(dāng)廟佛教音樂(lè)最具價(jià)值的部分。經(jīng)明末清初理義0師，清康熙年間心禧老和尚、清末的寂念高僧、續(xù)早老法師等歷代僧人唱念演奏傳承至今，以口傳心授的方式延續(xù)下來(lái)，流傳于寧夏全境，內(nèi)蒙古磴口、甘肅平?jīng)�、陜北西部等地區(qū)。北武當(dāng)廟壽佛寺原留存佛教音樂(lè)工尺譜八百多首，“渣渣子”譜三百余首，現(xiàn)僅存有師弟子相傳的常……[詳細(xì)]
寧夏回族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和文化活動(dòng)中，傳承了寧夏古代樂(lè)器和西北邊塞樂(lè)器及其音樂(lè)，并將之逐步發(fā)展為獨(dú)具特色的寧夏回族民間樂(lè)器。上個(gè)世紀(jì)，我國(guó)文史學(xué)家考證出寧夏哇嗚、0、口弦分別是漢唐以來(lái)在寧夏流傳的古樂(lè)器塤、羌笛、蘆管、簧的流變和遺存。唐太宗李世民《飲馬長(zhǎng)城窟行》中“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦”及“不知何人吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的詩(shī)句，均是當(dāng)時(shí)親臨古代寧夏靈州后對(duì)當(dāng)?shù)亓餍衅鳂?lè)的真實(shí)記述。由于歷史的變遷，這些樂(lè)器在我國(guó)漢族和其他少數(shù)民族中已十分少見(jiàn)，但是直至20世紀(jì)卻還在寧夏回族群眾中流行。寧夏回族民間樂(lè)器已經(jīng)形成了獨(dú)特的演奏技藝、制作工藝和彈唱藝術(shù)�；刈鍢�(lè)器“把式”（高手）可以用交叉顫指在高音哇嗚上吹出其樂(lè)器難以出現(xiàn)的華彩�；刈逅嚾酥谱鞯幕刈鍢�(lè)器似牛頭，似小羊，其上裝飾著回族的藝術(shù)圖案、線條，雕……[詳細(xì)]
8、隋唐秧歌
根據(jù)中寧縣志記載，隋唐時(shí)期，中寧川區(qū)進(jìn)一步得到開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)繁榮，黃河兩岸同時(shí)設(shè)縣。隋文帝開(kāi)皇十年（公元590年）設(shè)置豐安縣，屬靈武郡。又于開(kāi)皇十九年（公元599年）置環(huán)州，轄鳴沙等縣。這里是絲綢之路上內(nèi)地同西域的交通要道，民間藝術(shù)也呈現(xiàn)融合與繁榮的景象。逢年過(guò)節(jié)，民間社火鬧得紅紅火火。隋唐秧歌就是流傳在鳴沙曹橋一帶頗具特色的社火形式。隋唐秧歌又叫跑大場(chǎng)。它的由來(lái)，在當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣的故事：隋朝末年，0臣當(dāng)?shù)�，朝�?。唐王李淵及一些有識(shí)之士秘議謀反，不料消息走漏，朝廷下令捉拿。情況萬(wàn)分危急，一位謀士建議唐王一行扮做秧歌隊(duì)于元宵節(jié)放花燈之時(shí)逃出京城……。后唐王成了大業(yè)，便把這次出逃的情形編進(jìn)秧歌，年節(jié)時(shí)表演，從此流傳于民間，稱(chēng)隋唐秧歌。隋唐秧歌有獨(dú)特的表演形式。表演者由六男四女組成，著古裝，分別扮做……[詳細(xì)]
寧夏回族婚俗與寧夏回族族源的形成相輔相成，它不但是穆斯林信眾人生禮儀的一部分，也是多民族風(fēng)俗結(jié)合的產(chǎn)物。人們?cè)谶m應(yīng)和改造環(huán)境的過(guò)程中，形成了當(dāng)?shù)氐奈幕厣�，因此，回族婚俗也是寧夏地域特征在民俗生活中的集中反映，承載了諸多的民族、地域文化特征和豐富的文化事項(xiàng)。回族老人常常把給兒子舉行婚禮、完婚叫做“卸擔(dān)兒”，認(rèn)為這是“終身大事”，也是老人的責(zé)任。婚姻大事進(jìn)入婚禮議事日程，有提親、看家道、相親、道喜、娶親、念尼卡哈、擺宴席、耍公婆、鬧洞房、認(rèn)大小、回門(mén)等程序。擺宴席，是婚禮的高潮部分。寧夏回民一般把舉行婚禮或辦喜事稱(chēng)做“擺席”、“宴席”。宴席曲，就是“唱家子”在婚禮宴席上即興演唱的“家曲兒”，其中有喜歌、夸贊新人，致謝親朋的“表針線”，助興的“敘事曲”，詼諧幽默的“酒曲子”等，是婚禮最喜慶和熱鬧……[詳細(xì)]
10、張氏回醫(yī)正骨
張氏回醫(yī)正骨已有130余年的歷史了，遠(yuǎn)在清朝同治年間，張氏的祖輩就背著藥箱走街串巷在民間行醫(yī)看病，并以良好的療效，在民間一直享有較高聲譽(yù)。張氏回醫(yī)正骨治療骨傷時(shí)，不開(kāi)刀，不打石膏，不用金屬物穿刺牽引，使患者可免受手術(shù)之苦，就能治療各種骨折。張氏回醫(yī)正骨在治療骨傷時(shí)，采用手法復(fù)位、自制“活血化瘀回藥膏”、“接骨續(xù)筋回藥膏”藥外敷和小夾板外固定等方法，使骨折患者不傷元?dú)�，且療程短、損傷小、痛苦少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)張氏回醫(yī)正骨是阿拉伯醫(yī)學(xué)文化與我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化相互結(jié)合、融會(huì)貫通的結(jié)晶，有著鮮明的民族特征和地域特色。特別是第三代傳人張寶玉，在全面繼承張氏骨傷診療技術(shù)的同時(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，不斷探索，對(duì)祖?zhèn)鞴莻t(yī)學(xué)進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)光大，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。為使張氏回醫(yī)正骨造福更多的患者，1986年，他在……[詳細(xì)]