內(nèi)鄉(xiāng)縣十大民俗文化
南陽(yáng)市 內(nèi)鄉(xiāng)縣 南召縣 淅川縣 新野縣 臥龍區(qū) 宛城區(qū) 桐柏縣 鎮(zhèn)平縣 唐河縣 鄧州市 方城縣 社旗縣 西峽縣 全部?jī)?nèi)鄉(xiāng)縣民俗文化 內(nèi)鄉(xiāng)縣地名網(wǎng) [移動(dòng)版]
“竹馬舞”是內(nèi)鄉(xiāng)縣分布較廣、流行較早的民間舞蹈，但隨著時(shí)代變化和娛樂(lè)形式多樣化，現(xiàn)在能表演且較完整的只有馬山口鎮(zhèn)打磨崗村了。其主要道具一般是用竹篾扎成馬的形狀，外面糊紙或布，或更精細(xì)的扎上絨線(xiàn)，從馬腰部分為頭尾兩截，系在舞者腰上，舞起來(lái)如騎馬狀。舞時(shí)表現(xiàn)騎馬徐行、疾馳、跳躍，動(dòng)作輕松活潑，熱情奔放，時(shí)而邊歌邊舞。馬山“竹馬舞”的表演人數(shù)最多達(dá)十六人，最少三人，而五人表演的形式較為別致。表演時(shí)，由兩個(gè)舉燈者，手舉燈牌，各穿一身綠彩衣。首先在演出場(chǎng)所中固定位置，二燈牌相距約五米，紅馬、白馬脖子上各掛八個(gè)銅鈴，騎紅馬者穿一身紅衣，騎白馬者穿一身白衣。紅、白馬各隨打擊樂(lè)節(jié)奏分別繞牌子走“8字”形。趕腳者任意跟在一匹馬的后邊揚(yáng)鞭催馬。這時(shí)，紅、白馬先來(lái)回繞牌子燈歡奔轉(zhuǎn)，然后，疾馳奔跑、跳躍至兩馬相遇，……[詳細(xì)]
石堂山傳說(shuō)石堂山位于內(nèi)鄉(xiāng)縣乍曲鄉(xiāng)西部，地理位置優(yōu)越，居群山環(huán)抱之中，竹林茂密，泉水潺潺，天然洞穴，獨(dú)自成屋，實(shí)為修行之處。與該鄉(xiāng)的省級(jí)文物保護(hù)單位鄧窯遺址、吳埡民居村形成“金三角”，更是觀光旅游最佳去處�！笆蒙絺髡f(shuō)”在內(nèi)鄉(xiāng)家喻戶(hù)曉，聞名遐邇。相傳，南北朝時(shí)，有一修道人李和，受仙人指點(diǎn)，來(lái)到石堂山，在其修道，晃眼便是四十個(gè)春秋。這一年久旱無(wú)雨，大地龜裂，禾苗枯桎，百姓望眼欲穿，眼看就要餓死。這時(shí)候，永青山下有一位叫張爽的農(nóng)民，糾集大伙商討說(shuō)：“人傳石堂麻衣子是得道的活神仙，有移山倒海、呼風(fēng)喚雨之術(shù)，如今焦土一片，咱們何不結(jié)社求拜，拯救一方生靈?”張爽言畢，眾人當(dāng)即響應(yīng)，一時(shí)間鞭炮齊鳴，鼓樂(lè)震天。眾人簇?fù)碇鴱埶狭耸蒙�，求拜李和降雨。眾人�?lái)到石堂山門(mén)外，焚香叩拜，那李和出門(mén)稽首相迎。眾人見(jiàn)李……[詳細(xì)]
3、宛梆 
宛梆是一個(gè)稀有的地方戲曲劇種，它生長(zhǎng)并流布在河南西南部的南陽(yáng)及周邊廣大地區(qū)，早期人們稱(chēng)它為唧唧梆、老梆子、南陽(yáng)梆子等，因南陽(yáng)古稱(chēng)為“宛”，故1956年南陽(yáng)行署正式將其命名為“宛梆”。宛梆是明末清初陜西的東路秦腔（同州梆子）傳入南陽(yáng)后，與南陽(yáng)當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)、民間說(shuō)唱融合后，演變形成的一個(gè)戲曲劇種，它的興起至今已有三百多年的歷史。宛梆有《汶江河》、《化心丸》、《黑打朝》、《鍘美案》、《下陳州》、《桃花庵》、《賣(mài)苗郎》、《楊家將》、《打金枝》、《黃鶴樓》等一百四十多個(gè)傳統(tǒng)劇目。其音樂(lè)屬于板腔體，曲調(diào)豐富，唱腔分為本腔與假腔兩種，各類(lèi)板式中都有本腔與假腔相配。通常的調(diào)門(mén)有慢板、流水、二八、散板四大部分。伴奏樂(lè)器包括大弦、二弦、墜胡、月琴、嗩吶、小鑼、手镲、板鼓、大鑼、大镲、大鼓、戰(zhàn)鼓、棗木梆子等。宛……[詳細(xì)]
4、宣講圣諭
宣講圣諭是中國(guó)封建社會(huì)縣級(jí)行政長(zhǎng)官的“六大職能”之一，是對(duì)老百姓進(jìn)行宣傳教化的一種形式。主要是教化百姓忠君愛(ài)國(guó)，尊老愛(ài)幼，棄惡向善，和睦鄉(xiāng)里，以保持社會(huì)穩(wěn)定，鞏固封建政權(quán)。據(jù)史料記載，從漢代開(kāi)始就以“鄉(xiāng)約”的形式約束百姓，明初開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋頒布了“六條圣諭”，成為明代教化百姓的標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容為“孝敬父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子弟，各安生理，無(wú)做非為”。清順治九年，頒布了《順治六諭》，內(nèi)容同明;康熙九年，又修改充實(shí)，頒布了《圣諭十六條》，做為全國(guó)教民之標(biāo)準(zhǔn)。雍正二年，雍正帝又于每條下加以注釋?zhuān)猛ㄋ渍Z(yǔ)言解說(shuō)，并附載簡(jiǎn)明律例，稱(chēng)《圣諭廣訓(xùn)》，規(guī)定每月朔(初一)望(十五)日各地官員召集官民人等定點(diǎn)宣講，特別是雍正帝在《欽頒州縣事宜》中要求州縣官親講圣諭后，各地知縣均親自宣講。清代末期，內(nèi)鄉(xiāng)縣宣講……[詳細(xì)]
5、鼓詞
鼓詞又稱(chēng)說(shuō)書(shū)，俗稱(chēng)“鼓兒哼”，是一種民間文學(xué)藝術(shù)表演形式，具有很強(qiáng)的節(jié)奏和韻律，又具有說(shuō)和唱的藝術(shù)表現(xiàn)，屬于曲藝的范疇。說(shuō)書(shū)就是藝人用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言將歷史進(jìn)行演義，或者將民間流傳故事如“二十四孝”又稱(chēng)生活段子，借助于鼓和云板兩種打擊樂(lè)而進(jìn)行說(shuō)和唱的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。它既是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，又是一門(mén)說(shuō)唱藝術(shù)，可以說(shuō)每個(gè)說(shuō)書(shū)藝人既精通音律又是語(yǔ)言的高手，他們對(duì)語(yǔ)言這門(mén)藝術(shù)很有研究，在語(yǔ)氣、語(yǔ)速、音高、音色等語(yǔ)言技巧方面也很有造詣，并善于模仿各種人物的語(yǔ)氣聲調(diào)和自然聲響，使用幽默詼諧的語(yǔ)言，將原本毫不動(dòng)人的故事講得繪聲繪色，精彩之處往往妙語(yǔ)連珠，既押韻又生動(dòng)，讓人拍案叫絕，忍不住擊掌叫好。劇本的創(chuàng)造性發(fā)揮使故事和小說(shuō)的審美趣味盡量本地化、群眾化，從而使說(shuō)書(shū)這門(mén)藝術(shù)更深的置身于群眾中去，成為名符其實(shí)的大眾文……[詳細(xì)]
6、馬山童謠
“馬山童謠”起源于內(nèi)鄉(xiāng)縣馬山口鎮(zhèn)，流傳于宛西各縣，一代又一代在民間廣泛流傳，經(jīng)久不衰，影響很大。不少專(zhuān)家學(xué)者對(duì)馬山童謠給予高度評(píng)價(jià)，作家葉文玲、軍旅作家周大新更是對(duì)馬山童謠贊不絕口�！霸铝磷�、我也走，我給月亮趕牲口，一趕趕到馬山口”是“馬山童謠”膾炙人口的代表作。一句“一趕趕到馬山口”在豫西奠定了“兒歌經(jīng)典”和“童謠至尊”。馬山口鎮(zhèn)早在元代就商賈云集，是歷史上聞名于世的中藥材集散地。明清時(shí)期鄂、豫、川、陜、滬等商人在此開(kāi)店經(jīng)商，馬山口被譽(yù)為物華天寶、經(jīng)貿(mào)昌盛、人才薈萃、文化燦爛的中州名鎮(zhèn)。古有“下漢口，上河口，要上就上馬山口”之說(shuō)。馬山口在民國(guó)時(shí)期，天寧寺辦有“宛西鄉(xiāng)村師范學(xué)校”，被稱(chēng)之為宛西的“最高學(xué)府”、“黃埔軍校”。加上歷史以來(lái)南北客商釀成的異地風(fēng)尚，成就當(dāng)?shù)囟嘣幕�，�?duì)馬山童謠原生態(tài)……[詳細(xì)]
打春牛是知縣每年立春時(shí)舉行的一項(xiàng)勸民農(nóng)桑德政務(wù)活動(dòng)，“春牛”即泥塑的仿真牛。立春前一日，知縣親率眾官，身著朝服，高擎儀仗、“春”字牌，到城南先農(nóng)壇祭祀春牛和芒神，祭拜完畢，知縣在附近田里扶犁親耕一至二垅地，表示代御親耕，以祈豐年，然后迎春隊(duì)伍將事先制好的土牛、芒神抬至縣衙大堂前“迎春池”旁安放。至立春日，縣衙儀門(mén)大開(kāi)，對(duì)全縣百姓開(kāi)放，大堂前設(shè)香案，擺祭品，百姓手執(zhí)彩旗，敲鑼打鼓聚集而來(lái)。儀式開(kāi)始，知縣面北而跪作三獻(xiàn)酒，贊禮官唱“長(zhǎng)官三擊鼓!”擊畢，又唱“鞭春!”眾官吏繞牛三圈，知縣將春牛抽破，牛肚內(nèi)事先填滿(mǎn)的五谷、干果、紅棗、核桃等食物紛紛落地，眾吏役與百姓歡呼搶食，期盼新的一年五谷豐登、吉年有余。隨后官民齊出縣衙開(kāi)始游街鬧春，鼓樂(lè)、獅子、高蹺、旱船、舞龍、嗩吶等民間文藝活動(dòng)盡興表演，官民同……[詳細(xì)]
王莽攆劉秀的傳說(shuō)由來(lái)已久，在內(nèi)鄉(xiāng)的大部分傳說(shuō)故事都是公元25年前，劉秀登基之前在南陽(yáng)伏牛山一帶被王莽追殺時(shí)的傳說(shuō)故事，經(jīng)過(guò)千年來(lái)民間流傳，使其更加完美生動(dòng)，主要是以山、樹(shù)、地名等有特殊現(xiàn)象的神話(huà)傳說(shuō)故事為體裁，如：(1)伏牛山的神話(huà)傳說(shuō)。王莽追殺劉秀，劉秀逃出京城長(zhǎng)安，直奔南陽(yáng)。王莽派兵圍追堵截，一馬平川又無(wú)處躲藏，眼看要被追上，急劉秀仰天大叫，“天亡我也!”剛住聲，一頭大青牛從天而降，張口把他吞下，劉秀就暈暈糊糊，什么也不知道了。隨后，撲通一下，劉秀從牛0屙了出來(lái)。待他清醒時(shí)一看，自己已到了河南內(nèi)鄉(xiāng)靈山頭了，這里離南陽(yáng)郡不遠(yuǎn)了，劉秀大喜，謝天謝地，對(duì)大青牛說(shuō)：“大青牛哇，既然你救了我的命，就好事做到底吧，快變個(gè)大山把莽賊隔到老北山吧!”大青牛一聽(tīng)，心里說(shuō)壞啦，俺是奉太上老君的命令來(lái)救你的呀……[詳細(xì)]
寶天曼位于八百里伏牛山南麓，內(nèi)鄉(xiāng)縣夏館北部的深山中，這里林海蔽日，群山逶逸，云繞霧嶂，奇峰崢嶸，海拔1840米，登高極目遠(yuǎn)眺，使人猶如身臨仙境，崇辱皆忘。“寶天曼傳說(shuō)”以大寶和曼珠的忠貞愛(ài)情拉開(kāi)帷幕，大寶和曼珠青梅竹馬，雖然雙方身份懸殊，但天長(zhǎng)日久，時(shí)光茌冉，經(jīng)過(guò)艱難曲折的生活磨練，終成眷屬。夫妻二人以群山為家，群峰為伴，常年累月在這里栽樹(shù)、種花、管護(hù)鳥(niǎo)獸，把寶天曼裝點(diǎn)成人間仙境。后人為紀(jì)念這一對(duì)為民造福、恩愛(ài)有加的夫妻，特將他們二人的名字合在一起，把這一帶秀美山水取名為“寶天曼”，從而一直流傳，沿用至今�！皩毺炻鼈髡f(shuō)”以寶天曼風(fēng)光為素材，把萬(wàn)丈鎖煙的奇峰、萬(wàn)綠蔟擁的異卉、萬(wàn)頃千年的古林、萬(wàn)般秀美的瀑泉等融入美麗的傳說(shuō)中，故事內(nèi)容平實(shí)，情節(jié)感人，具有鮮明的地方風(fēng)情。從可歌可泣的“御葬溝傳奇”……[詳細(xì)]