涼州十大民俗文化
1、河西寶卷 
河西寶卷主要流傳于甘肅省河西走廊一帶，這是我國(guó)至今仍有講唱活動(dòng)的少數(shù)地區(qū)之一。河西寶卷是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種民間吟唱的俗文學(xué)。變文、俗講和說經(jīng)主要吸收和沿襲了敦煌佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)，而涼州寶卷則在繼承的同時(shí)將之進(jìn)一步民族化、地方化和民間化，使其成為中國(guó)民間講唱文學(xué)的一種形式。河西寶卷成熟、盛行于明、清至民國(guó)時(shí)期，“文革”期間漸趨沉寂，開始走向式微。河西寶卷有佛教類、歷史故事類、神話傳說類、寓言類四種類型，內(nèi)容反映了人民群眾的社會(huì)生活，主題多譴責(zé)忤逆兇殘，宣揚(yáng)孝道和善行。河西寶卷的主要形式是講唱過程中韻白結(jié)合，有說有唱，以“接佛聲”為主要手段吸引聽眾積極參與演唱。白話是念卷人為了敘述故事情節(jié)、交待事件發(fā)展、鋪敘人物關(guān)系、點(diǎn)明時(shí)間地點(diǎn)而采用的一種表演手法，以“講”或“說……[詳細(xì)]
2、涼州賢孝
涼州賢孝又稱“涼州勸善書”，是流布于甘肅省武威市涼州區(qū)城鄉(xiāng)及毗鄰的古浪、民勤和金昌市永昌縣部分地區(qū)的一種古老而悠久的民間曲藝說書形式。據(jù)相關(guān)史料，它形成的歷史至少可追溯到元末明初。歷史上涼州賢孝的演唱者多為盲人，師徒相承，口傳心授。其內(nèi)容主要以表演英雄賢士、烈婦淑女、孝子賢孫、帝王將相和才子佳人的故事為主，寓隱惡揚(yáng)善、喻時(shí)勸世、因果報(bào)應(yīng)、為賢盡孝等宗旨于其中，故名“賢孝”。涼州賢孝的表演形式為一人自行伴奏說唱，即說白、誦唱和伴奏一般都由一人完成。唱詞語(yǔ)言以涼州方言為主，通俗易懂，幽默風(fēng)趣。表演中，藝人們邊與聽眾交流，邊有即興發(fā)揮，往往妙語(yǔ)連珠。涼州賢孝的音樂唱腔十分豐富，并保留著許多古老的曲牌，既有“涼州雜調(diào)”，又吸收了地方民歌的曲調(diào)，融匯化用，自成一格。隨著社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，涼州賢……[詳細(xì)]
3、石碑滾燈
永昌鎮(zhèn)石碑村鬧滾燈，由來(lái)已久。作為民間藝術(shù)的一種形式，石碑村的滾燈具有地方特色。1957年，石碑滾燈曾在涼州轟動(dòng)一時(shí)，并赴張掖專區(qū)參加調(diào)研，得到與會(huì)者高度評(píng)價(jià)。之后，石碑滾燈便存留于人們的記憶之中。直到1997年農(nóng)歷正月十五，石碑人又立架起燈，重組滾燈班子。據(jù)傳，石碑溝一鬧社火就滾燈。過去，從十三日開始鬧社火，一鬧四天。從正月十三日開始，石碑村便立架起燈，燈架立于石牛前。燈架長(zhǎng)386米、寬16米，共18層。架上之燈，十三日擺“上元一品”字形，十四日擺“中元二品”，十五日擺“下元三品”(或“天下太平”)，所需燈約100多只。燈里添清油，隨時(shí)注油，直到鬧滾燈結(jié)束。所滾之燈過去用瓷碗底，現(xiàn)用小碟替代。燈架前掛黃幔(一取吉祥，二擋雪遮風(fēng))。十五日晚八時(shí)，滾燈表演開始，一般為12人，據(jù)推測(cè)取意十二……[詳細(xì)]
涼州人過春節(jié)，到正月十五鬧花燈才算結(jié)束。正月十五，民間叫元宵節(jié)，這個(gè)節(jié)日最突出的景觀，就是圍繞張燈、賽燈、賞燈等一系列“燈”事活動(dòng)而展開，因而也稱“燈節(jié)”。這是一個(gè)極富游樂性質(zhì)的群體節(jié)俗活動(dòng)，也是中華民族古老文化的一種沿襲。元宵燈會(huì)，據(jù)說是從漢朝留下來(lái)的。西漢時(shí)，文帝做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見玉帝命火德星君在正月十五火燒京城。文帝非�？只�，便召來(lái)群臣計(jì)議，大臣東方朔獻(xiàn)計(jì)說，可以向火德星君求告說情，免此一難。正月十五日，火德星君果然駕臨京城。文帝率群臣和京城百姓拜伏恭迎，哀告火德星君看在萬(wàn)千黎民的份上，不要火燒京城�；鸬滦蔷蝗躺`涂炭，無(wú)奈圣命在身，不敢違犯天條。正左右為難之際，東方朔又獻(xiàn)一計(jì)。當(dāng)夜，京城長(zhǎng)安內(nèi)外，從皇宮到百姓庭院，都依東方朔之計(jì)張燈燃炬，一片通明，與白晝無(wú)異�；鸸庵蓖冈葡�，火德星君見……[詳細(xì)]
每年春節(jié)，在涼州大地上，傳統(tǒng)的社火活動(dòng)就伴隨著送暖的春風(fēng)和歡慶的鑼鼓，為城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村增添了濃郁的歡樂氣氛。流行于涼州的民間社火，陣容龐大，形式獨(dú)特，裝扮艷麗，表演精彩，引人入勝，風(fēng)格鮮明，明顯地保留了古典西涼樂舞的遺風(fēng)。關(guān)于社火隊(duì)的形成，涼州民間有一個(gè)古老的傳說。據(jù)傳，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)與齊國(guó)開戰(zhàn)，楚莊王被圍困在一座城里，突圍不得。其時(shí)正逢春節(jié)，楚莊王苦思突圍之策，終于計(jì)上心來(lái)，裝扮成“春官老爺”，隨從侍衛(wèi)扮成執(zhí)事跟班衙役，御林軍扮成鼓子匠，王后嬪妃及宮娥彩女等扮成蠟花女，武將文臣等扮成金剛或羅漢，后隨各色臣民百姓，最后由御醫(yī)壓陣。他們打開城門，敲鑼打鼓從容而出。圍城敵軍見此陣勢(shì)，以為是天兵天將下凡，紛紛圍觀看熱鬧，不予或忘記阻攔圍攻，楚莊王因此得以脫險(xiǎn)。從此，楚莊王為紀(jì)念這次脫險(xiǎn)，就在每年春……[詳細(xì)]
6、涼州舞獅
“獅”者勢(shì)也。古時(shí)候官府衙門,寺廟廳堂,富門豪宅的門樓兩側(cè)都擺放石獅以示權(quán)貴勢(shì)要,舞獅也在鎮(zhèn)宅避邪的寓意中逐漸興起。作為國(guó)內(nèi)獅子舞先模的涼州麻獅舞在唐代最為盛行。無(wú)論是宮廷宴會(huì)還是慶功祝捷都以舞獅助興。那首出自唐代詩(shī)人白居易的《西涼伎》早已將精彩的涼州麻獅舞描述得酣暢淋漓。涼州舞獅從裝扮看，二人合扮為“太獅”，一人獨(dú)扮屬“少獅”。“獅”的制作工藝，也有獨(dú)特之處--------“麻”獅子。獅身先用野生的麻皮經(jīng)手工制成“合子布”作“皮”,再根據(jù)長(zhǎng)短需要將麻皮染成金黃色、棕色、綠色等，經(jīng)精心梳理后做成很細(xì)的絲而充當(dāng)“毛”，然后戳、納、引、栽在“皮”上。舞動(dòng)時(shí)毛隨風(fēng)動(dòng)、飄流自然，盡顯獅之威武之氣。表演時(shí)由多個(gè)出身于武術(shù)世家的青年男子，先演練一番流傳在涼州的八步轉(zhuǎn)、琵琶條子、定宋大刀等獨(dú)具特色的武術(shù)套……[詳細(xì)]
7、四壩攻鼓子
“漁陽(yáng)顰鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲�！币魂�(duì)黑色的古代武士，黑衣、黑褲、黑靴、黑幞頭，身背羊皮長(zhǎng)鼓，手執(zhí)棗木鼓槌，在一陣由輕而重，由緩而急，初似錚流泉，漸如驚雷奔電的隆隆鼓聲中起舞，那整齊劃一、沉著穩(wěn)健的步伐，那一往無(wú)前、冷峻剛毅的神情，那力貫千鈞、震人心魄的擊鼓動(dòng)作，還有那忽而如雁翎般展開、忽而如長(zhǎng)蛇般疾沖、忽而旋走太極、忽而列成方陣的進(jìn)退變化，把人們帶進(jìn)了-的古戰(zhàn)場(chǎng)，如聞刀槍撞擊，鐵騎突奔，如見浴血奮戰(zhàn)，出生入死[CD1*2]這就是被稱為西部鼓魂的涼州四壩滾鼓子。滾鼓子是流傳在涼州北鄉(xiāng)一帶尤其是四壩鄉(xiāng)的一種民間鼓樂舞蹈。據(jù)說這是一種古代軍旅出征樂舞的遺存，四壩鄉(xiāng)農(nóng)民不斷挖掘整理這一民間藝術(shù)之花，革古鼎新，代代相傳。四壩滾鼓子，與一般“腰鼓”、“扇鼓”、“太平鼓”的風(fēng)格迥然不同，從它的化妝到表……[詳細(xì)]