武威市十大民俗文化
1、華銳藏族民歌 
華銳藏族民歌是流傳于甘肅省天祝藏族自治縣華銳藏族居民中的一種民歌形式。華銳藏族民歌以唱詞洗練、富有文學(xué)性、旋律優(yōu)美動聽而著稱，是華銳民族民間文化中的精華。代表作品有《創(chuàng)世紀(jì)》《珠東論戰(zhàn)》《格薩爾大王歌》等。2008年入選中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。華銳藏族世居于甘肅省天祝藏族自治縣，是藏族的一支，華銳藏族民歌作為華銳傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，早在藏文字出現(xiàn)以前，就以口頭文學(xué)的形式已經(jīng)在民間廣泛流傳。據(jù)敦煌古藏文史籍記載，在古代藏族人的語言交談中，已習(xí)慣于用民歌作為表達(dá)方式。以天祝藏族自治縣為中心的華銳藏區(qū)在歷史上因各民族交錯相居，其文化形成了自己獨特的風(fēng)格，尤其是藏族民歌更具有代表性，其內(nèi)容、形式、數(shù)量、質(zhì)量，是其它地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，是華銳民族民間文化中的精華。華銳藏族民歌最初發(fā)……[詳細(xì)]
2、河西寶卷
河西寶卷主要流傳于甘肅省河西走廊一帶，這是我國至今仍有講唱活動的少數(shù)地區(qū)之一。河西寶卷是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種民間吟唱的俗文學(xué)。變文、俗講和說經(jīng)主要吸收和沿襲了敦煌佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)，而涼州寶卷則在繼承的同時將之進(jìn)一步民族化、地方化和民間化，使其成為中國民間講唱文學(xué)的一種形式。河西寶卷成熟、盛行于明、清至民國時期，“文革”期間漸趨沉寂，開始走向式微。河西寶卷有佛教類、歷史故事類、神話傳說類、寓言類四種類型，內(nèi)容反映了人民群眾的社會生活，主題多譴責(zé)忤逆兇殘，宣揚(yáng)孝道和善行。河西寶卷的主要形式是講唱過程中韻白結(jié)合，有說有唱，以“接佛聲”為主要手段吸引聽眾積極參與演唱。白話是念卷人為了敘述故事情節(jié)、交待事件發(fā)展、鋪敘人物關(guān)系、點明時間地點而采用的一種表演手法，以“講”或“說……[詳細(xì)]
3、涼州賢孝
涼州賢孝又稱“涼州勸善書”，是流布于甘肅省武威市涼州區(qū)城鄉(xiāng)及毗鄰的古浪、民勤和金昌市永昌縣部分地區(qū)的一種古老而悠久的民間曲藝說書形式。據(jù)相關(guān)史料，它形成的歷史至少可追溯到元末明初。歷史上涼州賢孝的演唱者多為盲人，師徒相承，口傳心授。其內(nèi)容主要以表演英雄賢士、烈婦淑女、孝子賢孫、帝王將相和才子佳人的故事為主，寓隱惡揚(yáng)善、喻時勸世、因果報應(yīng)、為賢盡孝等宗旨于其中，故名“賢孝”。涼州賢孝的表演形式為一人自行伴奏說唱，即說白、誦唱和伴奏一般都由一人完成。唱詞語言以涼州方言為主，通俗易懂，幽默風(fēng)趣。表演中，藝人們邊與聽眾交流，邊有即興發(fā)揮，往往妙語連珠。涼州賢孝的音樂唱腔十分豐富，并保留著許多古老的曲牌，既有“涼州雜調(diào)”，又吸收了地方民歌的曲調(diào)，融匯化用，自成一格。隨著社會的發(fā)展，一個時期以來，涼州賢……[詳細(xì)]
4、石碑滾燈
永昌鎮(zhèn)石碑村鬧滾燈，由來已久。作為民間藝術(shù)的一種形式，石碑村的滾燈具有地方特色。1957年，石碑滾燈曾在涼州轟動一時，并赴張掖專區(qū)參加調(diào)研，得到與會者高度評價。之后，石碑滾燈便存留于人們的記憶之中。直到1997年農(nóng)歷正月十五，石碑人又立架起燈，重組滾燈班子。據(jù)傳，石碑溝一鬧社火就滾燈。過去，從十三日開始鬧社火，一鬧四天。從正月十三日開始，石碑村便立架起燈，燈架立于石牛前。燈架長386米、寬16米，共18層。架上之燈，十三日擺“上元一品”字形，十四日擺“中元二品”，十五日擺“下元三品”(或“天下太平”)，所需燈約100多只。燈里添清油，隨時注油，直到鬧滾燈結(jié)束。所滾之燈過去用瓷碗底，現(xiàn)用小碟替代。燈架前掛黃幔(一取吉祥，二擋雪遮風(fēng))。十五日晚八時，滾燈表演開始，一般為12人，據(jù)推測取意十二……[詳細(xì)]
5、四壩攻鼓子
“漁陽顰鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲�！币魂牶谏墓糯涫�，黑衣、黑褲、黑靴、黑幞頭，身背羊皮長鼓，手執(zhí)棗木鼓槌，在一陣由輕而重，由緩而急，初似錚流泉，漸如驚雷奔電的隆隆鼓聲中起舞，那整齊劃一、沉著穩(wěn)健的步伐，那一往無前、冷峻剛毅的神情，那力貫千鈞、震人心魄的擊鼓動作，還有那忽而如雁翎般展開、忽而如長蛇般疾沖、忽而旋走太極、忽而列成方陣的進(jìn)退變化，把人們帶進(jìn)了-的古戰(zhàn)場，如聞刀槍撞擊，鐵騎突奔，如見浴血奮戰(zhàn)，出生入死[CD1*2]這就是被稱為西部鼓魂的涼州四壩滾鼓子。滾鼓子是流傳在涼州北鄉(xiāng)一帶尤其是四壩鄉(xiāng)的一種民間鼓樂舞蹈。據(jù)說這是一種古代軍旅出征樂舞的遺存，四壩鄉(xiāng)農(nóng)民不斷挖掘整理這一民間藝術(shù)之花，革古鼎新，代代相傳。四壩滾鼓子，與一般“腰鼓”、“扇鼓”、“太平鼓”的風(fēng)格迥然不同，從它的化妝到表……[詳細(xì)]
6、天祝唐卡
藏族唐卡（天祝唐卡），傳統(tǒng)美術(shù)。在甘肅省武威市天祝縣草原深處，以積雪和山峰為背景的藏族部落，紫銅般泛著樸素、古老而神秘光芒的藏式建筑，蘊(yùn)聚著藏地?zé)o數(shù)人的智慧、心血和憧憬，成為藏民族以及全人類最具精神內(nèi)涵和神秘色彩的珍貴財富。唐卡，作為藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式，頂起了藏文化傳播的半壁江山。唐卡不僅是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是藏族文化的組成部分，也是中華民族燦爛文化的組成部分，更是中華民族的文化元素、文化符號。2021年5月24日，甘肅省武威市天祝藏族自治區(qū)申報的藏族唐卡（天祝唐卡）經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴(kuò)展項目名錄，遺產(chǎn)編號：VII-14�！�[詳細(xì)]
7、涼州元宵燈會
涼州人過春節(jié)，到正月十五鬧花燈才算結(jié)束。正月十五，民間叫元宵節(jié)，這個節(jié)日最突出的景觀，就是圍繞張燈、賽燈、賞燈等一系列“燈”事活動而展開，因而也稱“燈節(jié)”。這是一個極富游樂性質(zhì)的群體節(jié)俗活動，也是中華民族古老文化的一種沿襲。元宵燈會，據(jù)說是從漢朝留下來的。西漢時，文帝做了一個夢，夢見玉帝命火德星君在正月十五火燒京城。文帝非�？只�，便召來群臣計議，大臣東方朔獻(xiàn)計說，可以向火德星君求告說情，免此一難。正月十五日，火德星君果然駕臨京城。文帝率群臣和京城百姓拜伏恭迎，哀告火德星君看在萬千黎民的份上，不要火燒京城�；鸬滦蔷蝗躺`涂炭，無奈圣命在身，不敢違犯天條。正左右為難之際，東方朔又獻(xiàn)一計。當(dāng)夜，京城長安內(nèi)外，從皇宮到百姓庭院，都依東方朔之計張燈燃炬，一片通明，與白晝無異。火光直透云霄，火德星君見……[詳細(xì)]
每年春節(jié)，在涼州大地上，傳統(tǒng)的社火活動就伴隨著送暖的春風(fēng)和歡慶的鑼鼓，為城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村增添了濃郁的歡樂氣氛。流行于涼州的民間社火，陣容龐大，形式獨特，裝扮艷麗，表演精彩，引人入勝，風(fēng)格鮮明，明顯地保留了古典西涼樂舞的遺風(fēng)。關(guān)于社火隊的形成，涼州民間有一個古老的傳說。據(jù)傳，春秋戰(zhàn)國時期，楚國與齊國開戰(zhàn)，楚莊王被圍困在一座城里，突圍不得。其時正逢春節(jié)，楚莊王苦思突圍之策，終于計上心來，裝扮成“春官老爺”，隨從侍衛(wèi)扮成執(zhí)事跟班衙役，御林軍扮成鼓子匠，王后嬪妃及宮娥彩女等扮成蠟花女，武將文臣等扮成金剛或羅漢，后隨各色臣民百姓，最后由御醫(yī)壓陣。他們打開城門，敲鑼打鼓從容而出。圍城敵軍見此陣勢，以為是天兵天將下凡，紛紛圍觀看熱鬧，不予或忘記阻攔圍攻，楚莊王因此得以脫險。從此，楚莊王為紀(jì)念這次脫險，就在每年春……[詳細(xì)]
9、涼州舞獅
“獅”者勢也。古時候官府衙門,寺廟廳堂,富門豪宅的門樓兩側(cè)都擺放石獅以示權(quán)貴勢要,舞獅也在鎮(zhèn)宅避邪的寓意中逐漸興起。作為國內(nèi)獅子舞先模的涼州麻獅舞在唐代最為盛行。無論是宮廷宴會還是慶功祝捷都以舞獅助興。那首出自唐代詩人白居易的《西涼伎》早已將精彩的涼州麻獅舞描述得酣暢淋漓。涼州舞獅從裝扮看，二人合扮為“太獅”，一人獨扮屬“少獅”�！蔼{”的制作工藝，也有獨特之處--------“麻”獅子。獅身先用野生的麻皮經(jīng)手工制成“合子布”作“皮”,再根據(jù)長短需要將麻皮染成金黃色、棕色、綠色等，經(jīng)精心梳理后做成很細(xì)的絲而充當(dāng)“毛”，然后戳、納、引、栽在“皮”上。舞動時毛隨風(fēng)動、飄流自然，盡顯獅之威武之氣。表演時由多個出身于武術(shù)世家的青年男子，先演練一番流傳在涼州的八步轉(zhuǎn)、琵琶條子、定宋大刀等獨具特色的武術(shù)套……[詳細(xì)]