蒙城縣十大民俗文化
1、盧家笙制作技藝
笙是中國(guó)古老的吹奏樂(lè)器，它是世界上最早的自由簧樂(lè)器。對(duì)中華民族文化及其西洋文化的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。1978年河北省隨縣曾侯乙墓出土了兩千多年前的幾支匏（páo）笙，這是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的笙，南北朝時(shí)期笙、竽并用。明、清時(shí)期笙在民間流傳，我國(guó)目前的笙有19簧、17簧、13簧，大小各異。安徽省蒙城縣樂(lè)土鎮(zhèn)盧莊、全莊十幾戶人家，家家做笙，人稱“響莊”。相傳清朝末年，從北方逃荒要飯的盧立，拿著一個(gè)破笙，在淮北一帶吹笙要飯，并在蒙城縣樂(lè)土鎮(zhèn)盧莊安了家。后來(lái)，笙壞了，不能吹了，他就想法自己做笙，當(dāng)時(shí)渦河北岸盛產(chǎn)竹子，做笙管，找來(lái)?xiàng)椨米鲶隙�，找�?lái)破鑼做簧片，從此，他的后代盧萬(wàn)昌、盧景友、盧俊軍、盧沙沙等代代做笙，且笙越做越好，在淮北地區(qū)遠(yuǎn)近聞名。新中國(guó)成立后，盧家笙發(fā)展很快，盧莊家家做笙，笙已成為他們的……[詳細(xì)]
安徽大鼓流行于蘇魯豫皖，大江南北，黃河兩岸之間的廣大鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)，是廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的劇種。起源于南宋時(shí)期，元朝時(shí)得到蓬勃發(fā)展，盛興于明清。創(chuàng)派祖師王重陽(yáng)，收徒七位，稱為“全真七子”掌教真人為王重陽(yáng)祖師的首徒丘處機(jī)，后形成七支八派，九九八十一門(mén)。記輩份為一百輩，分成一百個(gè)字，每字為一個(gè)輩份，分別為道、德、通、玄、靜，真、常、守、太、清，一、陽(yáng)、來(lái)、復(fù)、本，合、教、永、園、明，至、理、忠、誠(chéng)、信，崇、高、司、發(fā)、興，世、景、榮、為、茂，希、微、衍、百、寧，禾、修、正、仁、義，超、升、云、會(huì)、登，大、妙、中、黃、貴，圣、體、全、用、功，虛、空、乾、坤、秀，金、木、性、相、逢，山、海、龍、虎、交，蓮、花、獻(xiàn)、寶、鼎，行、舟、滿、沼、書(shū)，月、盈、祥、光、生，萬(wàn)、古、繼、仙、號(hào)，三、界、都、是、新�！�[詳細(xì)]
據(jù)《史記》記載：“圣賢莊子曾為漆園吏”。蒙城殷稱冡，或曰北冡，甲骨文曰“冡侯”，即冡國(guó)。周為蒙國(guó)，內(nèi)有漆園，漢為山桑縣，，后稱山桑、蒙郡、蒙縣、渦州等。直到唐朝天寶元年（公元742年）更名為蒙城縣，一直沿用至今。莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說(shuō)子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣)著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是-……[詳細(xì)]
錫包壺傳統(tǒng)工藝源于民間的把碗補(bǔ)鍋的錫匠活計(jì)，后來(lái)人們把受損的陶壺、酒壺也找錫匠修補(bǔ)，為了美觀，錫匠們把修補(bǔ)處做成好看的花型，成了錫包壺的雛形。隨著工藝發(fā)展，當(dāng)前藝人在紫砂壺外層整體或壺底、壺嘴、壺蓋、壺把等局部貼上錫片，通過(guò)熔化、壓片、造型、盡打、打磨、錫焊等工序，組成寓意吉祥的字畫(huà)圖案，在壺的邊緣以及底部附以草葉紋、日光紋、花果紋、葡萄紋等中國(guó)傳統(tǒng)花紋圖案與包壺主要圖案連城一個(gè)整體，從而達(dá)到遮蓋殘缺、美化壺體的目的。包好的紫砂壺增強(qiáng)了防潮、保溫、耐酸、耐堿的功能，也可彰顯擁有者的才華、情懷、個(gè)性和品位，從而提高紫砂壺的實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。蒙城縣錫包壺技藝隨傳承人于清朝末年從山東地區(qū)遷來(lái)，在蒙城縣城漆園街巷里已經(jīng)延續(xù)了一百多年。目前程寶玉與聾啞的父親陳興海還在艱難的傳承著手工錫包壺技藝。據(jù)了……[詳細(xì)]
蒙城縣的薛家油酥燒餅起源于清朝末年，距今已經(jīng)有一百多年的歷史。清末民初有一個(gè)姓宋的孤身老人在蒙城文廟西側(cè)以賣(mài)油酥燒餅為生。十幾歲的山東人薛延年逃荒至蒙城被宋氏老人收留，并傳與他打油酥燒餅的技藝。薛延年藝成之后，傳子、傳女并廣收學(xué)徒，經(jīng)過(guò)一代又一代的傳授，把薛家油酥燒餅的濃香飄滿淮北大地，薛家油酥也隨之名聲鵲起，成為蒙城美食的一張名片，其色、香、味俱佳，出爐后色澤金黃，用火剪一挑層層疊疊，薄如竹紙，汪著油，透著香，吃起來(lái)讓人回味留連。薛家油酥燒餅選用的面粉為強(qiáng)筋面，豬油需選豬肋處精細(xì)膘油。打燒餅的調(diào)味料含12種中草藥，配大蔥、芝麻及麻油后就可以做燒餅了。第一步是和面，和面要下力氣反復(fù)揉搓半小時(shí)以上，活好醒透待用。制作餅坯時(shí)要拉的長(zhǎng)，搟的薄，餡要抹的勻。粘貼燒餅是爐火爐溫要控制好，爐壁太熱或太涼……[詳細(xì)]
6、莊子祭祀大典
莊子祭祀大典程序簡(jiǎn)單，但莊嚴(yán)肅穆。各類儀仗就位后，古典祭祀音樂(lè)起，樂(lè)聲中100名參祭人員向莊子坐像行祭禮，敬獻(xiàn)香、花、水、酒、五谷等，并依次宣讀《香贊》、《花贊》、《水贊》、《酒贊》、《五谷贊》，主祭宣讀祭莊文后，100名參祭人員盤(pán)腿席地而坐，鼓盆齊誦莊子《天道》。自宋代以來(lái)，蒙城一直都有祭祀莊子的活動(dòng)。明萬(wàn)歷《蒙城縣志》記載：“名宦祠，規(guī)制學(xué)校詳祀莊周、何道、段少連、蘇舜欽……每祭文廟畢，即祭祀之，祭器同�！鼻逋文觊g蒙城縣志記載：“祀鄉(xiāng)賢莊周字子修蒙人也，為漆園吏與梁惠王齊宣王同時(shí)……”。近一百年的時(shí)間里，祭祀莊子的活動(dòng)由于種種原因被中斷。經(jīng)各方不斷努力，由蒙城縣研究老莊的學(xué)者和一些民間機(jī)構(gòu)共同倡議，社會(huì)各界共襄盛舉，2012年，我國(guó)首屆布衣祭祀莊子大典在莊子故里安徽蒙城縣莊子祠舉行�！�[詳細(xì)]
六國(guó)棋又稱六洲棋，以其方便、易學(xué)、充滿樂(lè)趣等優(yōu)點(diǎn)在蒙城民間廣泛傳播并傳承至今。由于六洲棋子在當(dāng)?shù)亟凶觥按a”，所以當(dāng)?shù)厝税严缕逡卜Q作“來(lái)碼”。六洲棋共有36顆碼，對(duì)弈雙方各執(zhí)18顆碼，碼路由六縱六橫等距垂直交叉的直線組成，36個(gè)交叉點(diǎn)就是下碼的位置。下棋分落子和運(yùn)子兩個(gè)步驟，落子為謀篇布局，運(yùn)子是互相絞殺。下碼的過(guò)程中，在本方的碼“成方”、“成集”、“成洲”時(shí)，便能吃掉對(duì)方相應(yīng)多的碼，叫“打碼”。當(dāng)其中一方的碼被打得剩下很少，不足以成集時(shí)即為失敗�；蚱渲幸环綗o(wú)力回天時(shí)，也可投子認(rèn)輸。當(dāng)雙方戰(zhàn)至最后，均無(wú)取勝機(jī)會(huì)，便可以宣布本局“和碼”。六洲棋簡(jiǎn)單易學(xué)而又變化無(wú)窮，開(kāi)展六洲棋運(yùn)動(dòng)有益于人的身心健康和智力開(kāi)發(fā)，對(duì)提高地方人群的智力水平和促進(jìn)人的各方面素質(zhì)有著很好的輔助作用。六洲棋的起源與發(fā)展值得進(jìn)……[詳細(xì)]
8、蒙城歌謠
蒙城歌謠收錄的是1949年新中國(guó)成立之前的歌謠，共分五卷：滄桑卷70首，風(fēng)情卷98首，生活卷62首，處世卷48首，雜篇卷52首，補(bǔ)遺15首，合計(jì)345首。歌謠反映了舊時(shí)代方方面面的社會(huì)生活情況。從民俗角度看，它涵蓋了整個(gè)皖北風(fēng)俗習(xí)慣；從思想意義方面來(lái)看，它是舊中國(guó)社會(huì)的縮影。民間歌謠是時(shí)代的鏡子，現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性最強(qiáng)，隨著時(shí)代政治氣候的消失，歌謠即消亡，只有生命力極強(qiáng)的，才能輾轉(zhuǎn)流傳，若不及時(shí)搜集，也要消亡。《蒙城歌謠》內(nèi)容包括王克峰三個(gè)時(shí)期搜集整理的成果：1、1949-1960，這一時(shí)期搜集的老年人口中流傳至今幾千年的老歌謠。2、1984年在壇城中學(xué)發(fā)動(dòng)師生搜集的流傳至今幾千年的一批老歌謠。3、2004年以來(lái)，走訪蒙城老一輩文藝工作者，獲得的一批流傳至今幾千年的老歌謠�！睹沙歉柚{》是蒙城乃至……[詳細(xì)]