廣德市十大民俗文化
1、王氏制扇技藝 
王氏制扇技藝是皖南地區(qū)傳承了150余年的一種傳統(tǒng)折扇制作技藝，主要流布于有“中國竹子之鄉(xiāng)”美譽(yù)的廣德市境內(nèi)。清代同治年間，浙江黃巖從事制扇的王氏家族部分成員移民至廣德市東亭鄉(xiāng)定居，并繼續(xù)制扇營生，從而開啟了在廣德境內(nèi)的制扇傳承。當(dāng)前，王氏制扇技藝主要在王氏家族后裔王明德先生創(chuàng)辦的安徽明德竹木工藝制品有限公司內(nèi)傳承。歷經(jīng)六代發(fā)展，該企業(yè)已成為廣德折扇制作及竹加工業(yè)的龍頭企業(yè)。王氏折扇主要由扇面、扇骨兩個(gè)部分組成，扇面宜書宜畫，扇身可展可合，展可達(dá)尺余，合則呈條狀，具有做工細(xì)膩、扇骨柔韌耐用、扇面內(nèi)容豐富、外觀精美、品種繁多等特點(diǎn)，深受人們喜愛。王氏制扇工藝分為扇骨制作23道工序與扇面制作7道工序，扇骨主要以竹、木、骨等原料加工而成；扇面多以真絲、宣紙、棉布等為面料，以傳統(tǒng)花鳥魚蟲、人物山水等為……[詳細(xì)]
2、皖南竹刻
竹簡(jiǎn)雕刻，是在竹片制品上雕刻人物、動(dòng)植物、圖案、文字的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，主要在江南地區(qū)流行。清代同治年間，一批浙江人移民廣德，將竹簡(jiǎn)雕刻帶到了廣德，在廣德已有150余年的傳承歷史，目前廣德有一大批從事竹簡(jiǎn)雕刻工作的藝人。皖南竹簡(jiǎn)雕刻主要是采用的是“留青雕刻”與“底紋雕刻”技法�！傲羟唷�，是留用竹子表面的一層青筠，作為雕刻圖紋；然后鏟去圖紋以外的竹青，露出下面的竹肌作地，稱之為“留青竹刻”。竹青選用深山冬竹，經(jīng)防霉防蛀工藝處理，成品表面光潤。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋，竹筠色淺，年久呈微亮；竹肌年愈久，色愈深，色如琥珀。留青竹雕刻，充分利用這種質(zhì)地和色澤變化差異，采取青筠全留、多留、少留或不留，分出層次，形成色彩從深到淺，自然退暈效果。明晦濃淡，因景而施�！暗准y雕刻技法”是皖南竹簡(jiǎn)雕刻技藝的另一特點(diǎn)，……[詳細(xì)]
3、明德折扇制作技藝
扇子源于中國，至今已有數(shù)千年的歷史，中國文化有著深厚的文化底蘊(yùn)，上下五千年歷史的文明古國有著三千年淵源流長的制扇業(yè)，使扇文化成為民族文化的一個(gè)重要組成部分，它與竹文化有著密切關(guān)系。中國歷來被譽(yù)為“制扇王國”。由于近年來中國對(duì)世界的影響力日益增強(qiáng)，東方傳統(tǒng)文化越來越受到東南亞及西方國家的歡迎及熱捧。明德折扇屬中國扇的一種，由扇面、扇骨兩部分組成，扇面多采用真絲、宣紙、棉布等面料，扇面設(shè)計(jì)不但延承傳統(tǒng)的花鳥魚蟲、人物、山水、民間故事、詩詞等，還穿插現(xiàn)代美學(xué)作品。扇骨主要選用優(yōu)質(zhì)的毛竹、木材、及動(dòng)物骨等。明德折扇可張可合，展可達(dá)尺余，合則呈條狀，適于隨身攜帶。明德折扇的扇面內(nèi)容多反應(yīng)同期社會(huì)人們的生活狀況與社會(huì)環(huán)境，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的歷史有著較高的價(jià)值。其基本功用除引風(fēng)之外，還是裝飾欣賞之物。明德折扇還……[詳細(xì)]
4、廣德民歌
廣德縣位于安徽省東南部，蘇浙皖三省八縣（市）交界處，人口51.5萬。廣德歷史悠久，人杰地靈，東漢建安初置廣德縣，迄今已有1800多年，歷史上先后歸屬吳、越、楚國，分別受到中原文化、徽文化和吳越文化的多重熏陶。廣德又是一個(gè)移民縣份，受原籍影響更深遠(yuǎn)。廣德民歌除了受到多重文化熏陶，受移民文化影響也很深，民歌風(fēng)格也與安徽其它地區(qū)有著很大的區(qū)別，河南、湖北移民為廣德移民的主體，同時(shí)周邊蘇、浙地域影響也很大，多重文化的融合鑄就了廣德民歌在歷史的傳承與演變中，形成了自己的風(fēng)格、同時(shí)也帶有很深的移民文化與周邊文化的的烙印。廣德民歌是廣德民眾傳授歷史、文化、生產(chǎn)、生活等各種社會(huì)知識(shí)和進(jìn)行文化娛樂活動(dòng)的重要手段和工具。生產(chǎn)勞動(dòng)，以歌為樂；男女相戀，以歌為媒；喜慶吉日，以歌相賀；社會(huì)交往，以歌代言。唱民歌成為廣……[詳細(xì)]
5、火獅燈
火獅燈是在晚清同治年間，創(chuàng)立于廣德縣的南部山區(qū)四合鄉(xiāng)宏霞村的一種傳統(tǒng)舞蹈，距今已有150多年的歷史，是當(dāng)?shù)乇４孑^為完好的傳統(tǒng)舞蹈樣式，每逢喜慶節(jié)日都會(huì)用火獅燈表演來助興。火獅燈有兩奇，一是造型奇。獅燈頭、馬燈尾、龍燈身，胸前兩螯捧著紅繡球，燈下方撐以兩根木棍，兩根細(xì)繩一根連燈頭，一根連燈尾，再和木棍相連，整個(gè)燈造型精美，招人喜愛。二是玩法奇。表演時(shí)每人各持一燈，在鑼鼓的伴奏下，表演者運(yùn)用皮影戲的操縱技法嫻熟操縱木棍上的細(xì)繩，使火獅頭、尾、身體、兩螯、繡球都十分靈巧，騰越、打斗、親昵，甚至喜怒哀樂都表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。當(dāng)前，火獅燈燈具品種更加多樣，已形成一個(gè)有五套劇情的完整傳統(tǒng)舞蹈表演形式，當(dāng)?shù)匾灿辛嘶皙{燈表演協(xié)會(huì)等組織，只是現(xiàn)在的表演者年事已高，年輕人有了新的娛樂方式，火獅燈傳承下去成了亟待解決……[詳細(xì)]
6、西塢馬燈
西塢馬燈是流星在廣德縣南部鄉(xiāng)村的一種傳統(tǒng)舞蹈，系竹骨紙皮蠟燭燈。相傳1864年太平軍有兩位將士躲過了清兵的追殺，改名換姓逃到廣德南鄉(xiāng)深山中的西塢村，并隱居在此，為了緬懷領(lǐng)袖洪秀全和太平軍將士，同時(shí)也避免與清政府直接沖突，他倆利用金花姐、銀花妹、鐵板橋得道的當(dāng)?shù)孛耖g神話傳說，通過吟唱和馬燈表演的形式，在百姓中宣揚(yáng)太平天國天下太平的主張，讓人們銘記太平天國運(yùn)動(dòng)。后來，他們不僅扎制、編導(dǎo)、表演馬燈，還收徒傳授馬燈表演。西塢馬燈的所有燈具和道具的扎制都是用竹片、篾條、篾絲扎制而成，外皮用當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)的木纖維皮紙裱糊，然后畫上相應(yīng)的彩色裝飾圖案，書寫簡(jiǎn)短醒目的文字，內(nèi)部安置有蠟燭底座，玩燈時(shí)插上蠟燭，點(diǎn)亮就是燈。表演西塢馬燈的九場(chǎng)故事，需扎制89盞燈，玩燈隊(duì)伍人數(shù)至少35人，演員中2-3人是成年人，其余均……[詳細(xì)]
7、溪口堆木畫
堆木畫溪口堆木畫早在300年前由皖南涇縣的湯氏家族所開創(chuàng)，當(dāng)前主要分布在宣城市所屬的1區(qū)1市5縣，并輻射鄰近的歙縣、休寧、黟縣、屯溪、太平、蘇南、浙北、上海、合肥等地。溪口堆木畫在借鑒、揉合徽州三雕、徽派版畫和新安畫派的藝術(shù)過程中，逐步形成了自己的理論體系、風(fēng)格和流派，并表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，主要具有四大特征，一是生漆結(jié)構(gòu)特征，二是堆木意象特征，三是雙口卷刀出筆法特征，四是美學(xué)圖式特征。溪口堆木畫的制作技法主要有六種，一是深淺浮雕，二是陷地深刻，三是陰文，四是篆刻，五是多變坡地，六是雙口卷刀出筆法，可謂集詩、書、畫、印、雕五大藝術(shù)元素于一體，在雕刻成形后，將雙口卷刀以熱情操刀方式，下刀神速而潑辣，八方揮灑，隱繁出簡(jiǎn)，作品刀味帶有濃厚的浪漫情調(diào)�！�[詳細(xì)]
高峰唐氏竹籃編織技藝是自清代同治年間（1864年），隨唐氏先祖（唐忠候、唐世榮）從浙江紹興稽東鎮(zhèn)移民到廣德縣東亭鄉(xiāng)高峰村而來的一門傳統(tǒng)竹籃編織技藝，由于其編織的竹籃品種多樣、編織花色新奇，很快在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響，受到歡迎，對(duì)廣德縣的竹制品加工的升級(jí)進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。這門技藝在廣德歷經(jīng)了150余年五代人傳承，如今成了當(dāng)?shù)刂窕@編織行業(yè)的主流技術(shù)手段。唐氏編織的竹籃主要是以紫竹、湘妃竹、羅漢竹、淡竹、毛竹、黃殼竹、水竹等為原料，編織多種功用與形態(tài)的竹籃，竹籃外形有圓形、方形、柱形、多邊形等，千姿百態(tài)，各有韻味。在編織技法上有挑壓編、拉花編、實(shí)編、空編等。唐氏竹籃編工十分精細(xì)，所用的篾絲最多可達(dá)100多根（即一市寸內(nèi)排列100多根篾絲）。籃身有的層層相套，形如寶塔，又稱“塔籃”或“托籃”；有的鏤空編織……[詳細(xì)]
9、皖南根雕
皖南根雕在廣德流行已有數(shù)百年的歷史了，據(jù)記載，清代皖南的太平縣有個(gè)根雕藝術(shù)家叫湯俎，到皖南山區(qū)采挖古木樹根創(chuàng)作人物鳥獸，頗有美譽(yù)。經(jīng)不斷傳承發(fā)展，皖南根雕已形成多品種系列，并綿延至今。發(fā)展鼎盛時(shí)期為清朝末年與民國初年，皖南根雕隨著人員流動(dòng)的加速被傳播到江、浙、滬、閩等地，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)名流、文人雅士、達(dá)官貴人的收藏之物，并趨之若鶩。隨著社會(huì)的變遷，目前廣德仍有一批從事根雕藝術(shù)的人員，他們?yōu)楦袼囆g(shù)的發(fā)展、傳承發(fā)揮了重要作用，其作品多次在全國根雕大賽上獲得金獎(jiǎng)，并引起業(yè)內(nèi)的普遍關(guān)注。皖南根雕是樹根造型藝術(shù)的簡(jiǎn)稱，它是以一定自然形態(tài)枯樹奇根異木為基材，經(jīng)人為篩選、觀察、構(gòu)思、加工制作而成的一種獨(dú)特藝術(shù)品。它源于自然而又高于自然，是自然美學(xué)的審美心理學(xué)和技術(shù)美學(xué)的綜合表現(xiàn)。千姿百態(tài)，飽含野趣，展示出……[詳細(xì)]
10、祠山張渤傳說
祠山（張渤）傳說是西漢時(shí)期至今在廣德及江南地區(qū)流傳甚廣的民間傳說。相傳西漢末年，治水英雄張渤在廣德東亭開挖河道時(shí)，與夫人李氏約定，在工地外設(shè)置鼓壇，李氏每日送飯時(shí)，擊鼓三聲，他聞聲過來用餐，不讓李氏送飯到施工現(xiàn)場(chǎng)。一天，李氏無意遺落幾粒飯粒在鼓面，遭群鳥啄食發(fā)出鼓聲。張渤聽到鼓聲，以為夫人送飯來了，便來到了鼓壇，方知是鳥所為，隨后他又返回工地。不久，李氏送飯擊鼓三響，張渤以為還是鳥啄之，未理會(huì)。李氏久等未見丈夫來用餐，就到工地一探究竟。見張渤化為大豬正驅(qū)使陰兵開河，頓時(shí)嚇暈。張渤不及避化，羞與夫人見面，從此隱居廣德橫山、禮參北斗、-得道。為紀(jì)念張渤治水功績，時(shí)人在橫山南麓建廟供奉張渤。廣德縣東亭鄉(xiāng)至縣城西郊橫山一帶，至今存有完好的浴兵池、圣瀆河、掛鼓壇、祠山寺建筑古井、柱礎(chǔ)、石條、石碑、蔭塘……[詳細(xì)]