金秀縣十大民俗文化
1、金秀瑤族婚俗
秋收過后，藍(lán)靛瑤族的未婚青年大都要背著米去串情人。一伙同性別青年按事先約定來到一個瑤家山寨，該寨的異性青年則備下酒菜款待。款待還有儀式，先是客人即興唱起山好水好主人好的贊詞。然后雙方在唱中交流感情。盛宴間眉來眼去對準(zhǔn)了象，就成對成雙地到寨子外邊，盡情地傾吐心中的愛慕之情。于是按祖先留下的規(guī)矩，由那情郎往愛妹的手上咬一口，再由愛妹朝情郎手上還一嘴，咬這一口還有許多講究，咬重了說是狗咬；咬輕了，表達(dá)不了對情人的愛。這一口還必須往手背上，咬手背又不得咬著凸起的骨節(jié)處。假若咬的規(guī)模位置都合規(guī)定入情理，被咬的傷口發(fā)炎化膿、表示戀人的情意已經(jīng)溶入對方的肌體和血液里。再加上互往手上拴了紅、藍(lán)絲線（男給女拴藍(lán)或黑絲線，女給男拴紅絲線）這對戀人就可以等著良辰吉日成親了。在金秀瑤山有五個瑤族支系，婚姻習(xí)俗各不相……[詳細(xì)]
瑤族居住在我國南方山區(qū)，有著悠久的歷史和豐富的文化。在長期的生產(chǎn)勞動實踐中，瑤族人民積累了利用草藥防病治病的豐富經(jīng)驗，形成了獨具一格的瑤族醫(yī)藥。500多年前，廣西金秀瑤族自治縣居住著原始的“吃茶人”。那里有關(guān)他們“種茶、制茶和賣茶的傳說、故事和歌謠”。說明瑤族人民對于喝茶有悠久的歷史，而種茶、制茶，與種藥、制藥是密切相關(guān)的。茶的藥用及保健價值，現(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)證明。茶文化的形成和發(fā)展，從某一方面反映了瑤醫(yī)藥的形成和發(fā)展�，幾逶谠\療方面所用的方法和技巧是多種多樣，而且具有鮮明的民族特色。他們認(rèn)為，人之所以會發(fā)病，除了風(fēng)、氣、蟲、毒、飲食和外傷之外，體內(nèi)的五臟六腑、氣血與疾病的發(fā)生和發(fā)展有著密切的聯(lián)系，從而總結(jié)出了各種各樣的診斷方法，如除了望、聞、問、觸之外，常用的還有甲診、掌診、舌診、耳診和面……[詳細(xì)]
3、洪門祭典
洪門祭典，俗稱“做洪門”，是茶山瑤一種重大民間宗教儀式。這一活動旨在消除野獸之害，祈求人畜平安，五谷豐收。做洪門通常要許多年才舉行一次，由血緣較近的同族聯(lián)合舉行。祭典儀式十分隆重，要作三天三夜。首先要設(shè)神壇。神壇設(shè)在家里（即宗族主之家），祭祀由師公主持。裝神壇時，要掛許多神像，請他們降壇領(lǐng)筵。這些神是：大圣、北府、當(dāng)山、虎相、梁王、吳王、雷王、甘靈圣、社王、陳宏謀、五郎、六郎、三元、三師、三界（馮三界）等諸多神。神壇用五色紙裝裱，分為3個營盤，各營盤分別插上刀劍及大小旗幟，上寫星宿、日、月、虎兵、龍兵等名稱，用120面小旗排插成陣，分為東、西、南，北中5個門，互相通聯(lián)，各門再用12支小旗插成一殿，共12簇，每簇代表一種動物，如某某飛鳥、某某野獸。此外，尚有明利堂、金牛殿、玉皇宮等布置。在壇堂……[詳細(xì)]
4、金秀瑤山文化
金秀瑤族是一個歷史悠久和傳統(tǒng)文化神奇的民族，他們勤勞、勇敢，在漫長的歷史長河中，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富，而且還創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化藝術(shù)，他們以自身的經(jīng)歷和感受，創(chuàng)作了大量的歌舞，廣泛傳承了瑤族遠(yuǎn)古以來生息繁衍的自然環(huán)境、歷史變遷，瑤族不同支系的生活習(xí)俗、倫理道德和宗教信仰，表達(dá)了人們的悲苦和歡樂、理想和愿望。金秀瑤族自治縣長期流行于民間多彩的歌曲，是瑤族人民生活和斗爭的藝術(shù)再現(xiàn)，無論在叢林、田野、山坡勞作或是在木樓、棚、火堂邊，歌聲總是不絕于耳，尤其是逢年過節(jié)，聚匯歌堂，唱歌成為不可缺少的部分。由于五個瑤族支系聚居的地域不同，造就了瑤族民歌的絢麗多姿，風(fēng)格各異，體現(xiàn)在“香哩”、“離慣”、“刮架”、‘嘎直”、“門鐘”、“貴金鐘”、“機社”、“吉冬諾”、“央唱”等數(shù)十種不同稱謂的瑤族傳統(tǒng)民歌。這……[詳細(xì)]
5、大樟甘王大廟都會
甘王原姓羅單名應(yīng)，后來為姓甘，受封大將軍時姓名稱甘佃。羅應(yīng)于394年（東晉夏歷甲午年七月二十八）出生于現(xiàn)金秀瑤族自治縣大樟鄉(xiāng)古東村（大樟鄉(xiāng)原為象州縣轄地，于上世紀(jì)八十代劃歸金秀）。羅應(yīng)自小家境清貧，父母早逝，他以幫財主看牛為生。但他頭腦靈活，手腳勤快，善于團結(jié)民眾。少年以后，他常常帶領(lǐng)村民與有錢有勢的財主作斗爭，遭到財主的多次誣告，受官府緝拿。為避免牽連族人，他巧妙地對來捉拿他的官兵說，他不姓羅名應(yīng)，而姓甘叫甘羅應(yīng)。從此，人們都以“甘羅應(yīng)”稱呼他。后來，壯鄉(xiāng)遭到東晉軍隊侵犯，而官府卻無力抗敵，為保護族人百姓，羅應(yīng)毅然帶領(lǐng)一幫難兄難弟參加了南朝軍隊，并屢立戰(zhàn)功，大獲全勝。南朝皇帝劉裕念其軍功，欲封他為“護國大將軍”。然甘羅應(yīng)堅決不受封爵，只提出了一個請求：請劉裕免去他家鄉(xiāng)大樟一帶百姓的皇糧。劉……[詳細(xì)]
11月11日（農(nóng)歷十月十六）是一年一度的瑤族盤王節(jié)，金秀瑤族自治縣金秀鎮(zhèn)孟村、六巷鄉(xiāng)下古陳屯等瑤寨相繼同時自發(fā)舉行盤王節(jié)活動，以祝福風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺等�；顒觾�(nèi)容有祭盤王開壇、還盤王愿、黃泥鼓舞表演、蝴蝶舞，以及瑤族民間絕技上刀山、下火海、光著腳板踩火燒紅犁頭等，還有各種傳統(tǒng)民間民俗舞蹈。據(jù)了解，金秀共有盤瑤、茶山瑤、花籃瑤、山子瑤、坳瑤等5個瑤族支系，金秀瑤族的黃泥鼓舞，已經(jīng)列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目�！�[詳細(xì)]
7、跳盤王
跳盤王是盤瑤族支系教奉祖先和崇拜英雄的一種宗教儀式，源遠(yuǎn)流長�，幾寰捶畋P王，并當(dāng)做祖先祭祀，隨著社會的發(fā)展，有如下幾種形式：一、圖騰崇拜�，幾逑让癜妖埲�(dāng)著保護神，加以祭祀，晉代《搜神記》已提到瑤族先民“用糅雜血肉，叩槽而號，以祭盤瓠。“每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女，向狗膜拜，是日就餐，必扣槽蹭地而食，以為盡禮”。這種儀式比較簡單，帶有原始宗教色彩。二、還盤王愿。傳說盤王夫婦原住南京十寶殿（店），會稽山一帶，后入山居住，勤耕苦作，生了六男六女，繁衍成十二姓瑤人，盤王因狩獵喪生，日后其子孫受到民族壓迫和自然災(zāi)害，背井離鄉(xiāng)，漂洋過海，遇著狂風(fēng)巨浪，木船有被漩下海底的危險。在這生死關(guān)頭，他們向盤王祈禱，請他顯靈搭救，不久果然風(fēng)平浪靜，漩渦散開，經(jīng)過七天七夜，終于安全過海上岸。為了報……[詳細(xì)]
石牌習(xí)俗是金秀瑤山瑤族人民為維護社會秩序和生產(chǎn)秩序，共同訂立規(guī)約，并鐫刻在石牌上或抄寫在紙上、木板上，供大家共同遵守的習(xí)俗。從明代至1940年以前，它一直在瑤山社會管理中起著重要作用，較好地維護了金秀瑤山的社會秩序。石牌習(xí)俗大約在明代產(chǎn)生，經(jīng)過長期的發(fā)展，到20世紀(jì)30、40年代以后逐步走向衰落。但是由于它在金秀瑤山瑤族社會沿襲了幾百年，它本身具有的原始民主色彩及對瑤族社會和經(jīng)濟發(fā)展所發(fā)揮的重大作用仍然在瑤民心中產(chǎn)生深刻的影響。1951年，在中央訪問團的幫助下，瑤山各族人民用石牌形式，訂立了《大瑤山團結(jié)公約》，為消除-、促進民族團結(jié)、安定社會秩序、發(fā)展地方生產(chǎn)，以及為次年建立大瑤山瑤族自治區(qū)(縣級)發(fā)揮了重要作用。近年來，金秀瑤山各地群眾還以石牌形式訂立了大批村規(guī)民約，使石牌習(xí)俗在新的歷史條……[詳細(xì)]