當(dāng)涂縣十大民俗文化
當(dāng)涂民歌是流行于皖東長(zhǎng)江兩岸的各類民歌的統(tǒng)稱。早在六朝時(shí)期（220－589）就有當(dāng)涂民歌的記載，劉宋皇帝劉裕主持的著名的“白歌舞”即是當(dāng)涂民歌演唱之一脈。長(zhǎng)期生活在當(dāng)涂的北宋詞人李之儀的二十多首《田夫踏歌》和“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾”的吟唱都屬于民歌范疇。清代當(dāng)涂人黃鉞以當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情為主要內(nèi)容的五十多首《于湖竹枝詞》代表了當(dāng)時(shí)當(dāng)涂民歌的最高藝術(shù)水平。1949年以后，當(dāng)涂人民創(chuàng)作民歌、傳唱民歌形成了熱潮，到20世紀(jì)50年代末期，發(fā)展至鼎盛階段。當(dāng)涂民歌數(shù)量眾多，題材廣泛，內(nèi)容幾乎涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面。同時(shí)，平原、圩區(qū)、丘陵山區(qū)的民歌異彩紛呈，形成多種體裁。流行于當(dāng)涂大公圩一帶的是號(hào)子、牛歌、舞調(diào)，流行于博望、湖陽(yáng)、新市一帶的是船歌、漁歌、燈歌，流行于沿江采石、霍里、新橋一帶的是秧歌、對(duì)歌、……[詳細(xì)]
1977年起，在縣畫苑中萌生一種裝飾性的布貼畫，以剪代筆，以布作色，獨(dú)辟蹊徑，別具一格。作者陳民、杭法基經(jīng)過(guò)多年的藝術(shù)追求，借油畫之斑爛，水粉之調(diào)和，版畫之線條，講究夸張變形和凝煉概括，組成一幅幅秀麗的山川，輝煌的大廈，豐收的田野，恬靜的鄉(xiāng)村。日積月累，作品在2000件以上。 1981年5月，在縣內(nèi)首次展出203件，新穎奪目，堪稱奇葩。此后，布貼畫進(jìn)入合肥、蚌埠、南京、上海、廣州、深圳、香港等大中城市展出，觀眾有口皆碑，《人民畫報(bào)》、《畫廊》、《中國(guó)建設(shè)》、《中國(guó)報(bào)導(dǎo)》、《美術(shù)》等全國(guó)49家報(bào)刊登載16l件布貼畫作品，部分作品被日本、美國(guó)、香港等地收藏。安徽省群眾藝術(shù)館出版了《當(dāng)涂布貼畫專集》，新美術(shù)畫廊發(fā)行《杭法基布貼畫作品選》，上海美術(shù)出版社和安徽美術(shù)出版社，均出版了《陳民……[詳細(xì)]
3、采石跳和合
民間傳說(shuō)在唐代太平府（今當(dāng)涂縣）有一座山叫凌云山（有遺址），和合二仙在此山洞中隱身，凌云山不遠(yuǎn)處有一村莊叫蟠龍村（今為沱塘村），村里有一深塘，叫沱塘（今有遺址）塘里有一條怪龍，專吃人畜映照在塘中的影子，被吃的人畜就會(huì)萎靡不振，什么藥都醫(yī)不好，慢慢死去。村中有一姓李的寡婦，因兒子也受其害，四處請(qǐng)醫(yī)求藥，其慈母之心感動(dòng)了喬裝乞丐的和合二仙，對(duì)李寡婦傳授治病之法和降龍之術(shù)，李寡婦照二仙的吩咐，用蒲草做成兩把草劍投入塘中，殺死怪龍，救好了兒子的病和眾鄉(xiāng)親。之后，李寡婦將事情經(jīng)過(guò)告訴了眾多鄉(xiāng)親，二仙因仙蹤泄露，便離開(kāi)蟠龍村，來(lái)到采石小九華山洞隱身。閑來(lái)無(wú)事，便跳舞玩耍，被一青年漁民看見(jiàn)，情不止禁地學(xué)著手舞足蹈起來(lái)，驚動(dòng)了二仙，只見(jiàn)他倆朝洞的深處走去，再也沒(méi)出來(lái)。從此，那個(gè)青年漁民把學(xué)來(lái)的舞蹈?jìng)鹘o了后人……[詳細(xì)]
當(dāng)涂縣制作紫銅壺起始于唐中期，元至正十五年（1355），朱元璋自采石渡江取太平路（當(dāng)涂），改太平路為太平府后，當(dāng)涂紫銅壺即冠以“太平府”三字，稱“太平府銅壺”�！疤礁~壺”歷史久遠(yuǎn)，且種類多，其中尤以“火燒心”為極品。制作工藝為手工制作，制作工具為大小鐵錘、鐵砧、剪刀等�！疤礁~壺”工藝獨(dú)特，將七、八厘米厚的銅板憑千錘萬(wàn)錘打成不足0.3厘米厚的薄銅片，輕、重都要求十分嚴(yán)格。根據(jù)圖樣裁剪、成型，一絲不茍，燒焊、拋光都非常精彩�！疤礁~壺”既可制成容量達(dá)百公斤以上的特大件，也可制成玩于股掌之間的袖珍型，規(guī)格和造型可隨心所欲。當(dāng)涂素以盛產(chǎn)紫銅壺而聞名于世。民國(guó)初年，江南蕪湖舉辦銅壺展評(píng),“太平府銅壺”憑其優(yōu)美的造型和精湛的工藝而雄居榜首。具有燒水快、無(wú)異味、使用壽命長(zhǎng)、可收藏觀賞的特點(diǎn)，其純……[詳細(xì)]
5、博望打鐵工藝
當(dāng)涂縣博望鎮(zhèn)始建于南朝梁時(shí)。早在明朝萬(wàn)歷年間，博望就形成了農(nóng)忙種田、農(nóng)閑外出打鐵的生產(chǎn)模式，有歌謠稱“博望打鐵匠，挑擔(dān)闖四方。制下刀和剪，刃口泛青光”。清朝乾隆年間，博望鐵業(yè)更是享有盛名，有“蕪湖的剪子，博望的刀”一說(shuō)。清末民初，博望就成立了鐵業(yè)旅外同鄉(xiāng)會(huì)。博望的打鐵工藝由來(lái)已久，生生不息。傳統(tǒng)意義上，博望的鐵制品一直局限在菜刀、剪刀、農(nóng)具等民用刃具。在今天，隨著歲月的流逝，科技的發(fā)展，人們的生活方式以及生活用品的日新月異，在一代代鐵匠們的手中，在情感之火的熔爐中，鐵業(yè)漸漸脫去了千古“銹裝”，煥發(fā)出無(wú)限的生機(jī)，傳統(tǒng)鐵匠這一古老的職業(yè)逐漸不見(jiàn)了，普通鐵器被歷史的激流逐漸淘汰了。與其說(shuō)鐵制用品的更新，不如說(shuō)是鐵藝技術(shù)的廣泛應(yīng)用與進(jìn)步。正是由于科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，才使得博望鐵業(yè)歷經(jīng)一次又一次的……[詳細(xì)]
“湖陽(yáng)《打〈水滸〉”，實(shí)際上是一種既是武術(shù)又是舞蹈，集健身和娛樂(lè)功能于一身的民間表演形式。該項(xiàng)目作為民間表演形式之初，上場(chǎng)表演人員均須依照章回小說(shuō)《水滸傳》中人物化妝登場(chǎng)表演，故取名《打〈水滸〉》，后逐漸減化為頭扎頭巾、身穿球衣褲、腳蹬虎頭靴表演，但人們?nèi)钥梢詮谋硌菡咚謽�、刀、戟、鏟等兵械中分辨出林沖、關(guān)勝、呂方、魯達(dá)等人物形象。《打〈水滸〉》參演人員眾多，包括打雜人員在內(nèi)，一般都在60人以上，有的超過(guò)100人，這就要視村莊大小而定。上場(chǎng)表演人員必須是20到30歲之間的男性，因?yàn)楸硌葜兴帽骶氰F制真品，具有危險(xiǎn)性，而且需要力量。表演形式一般分徒手單練、徒手對(duì)練、徒手連場(chǎng)練、徒手眾場(chǎng)練和器械單練、器械對(duì)練、器械連場(chǎng)練、器械眾場(chǎng)練。所用兵械有長(zhǎng)槍、刀、長(zhǎng)棍、戟、叉、板凳、劃槳、九節(jié)鞭、三節(jié)……[詳細(xì)]
7、三圣儺舞
塔橋街位于當(dāng)涂縣南部，文化底蘊(yùn)深厚，是三圣儺舞的誕生地和主要流傳區(qū)域。三圣儺舞是該鎮(zhèn)一種傳統(tǒng)民俗，有臉譜三尊，紅臉譜代表太陽(yáng)，頭戴四朵紅花，三朵在上，一朵在下；關(guān)于它的歷史，有的說(shuō)是封神榜里的人物趙公明，也有的人說(shuō)是漢朝時(shí)期古鎮(zhèn)上的一個(gè)文官，因?yàn)樵獾郊槌颊_陷而慘遭破孩，人們?yōu)榱思o(jì)念他，制成紅臉譜以表紀(jì)念；綠臉譜代表萬(wàn)物，頭戴一朵紅花，紅色胡須，是傳說(shuō)中的谷物神，也有認(rèn)為是封神榜里的人物鴻鈞老祖；黑臉譜代表黑夜，代表人物是遮蔽神，傳說(shuō)是蔽天將軍，手握狼牙棒上指天下指地，橫掃一切妖魔鬼怪，保一方人們平安，也有說(shuō)是封神榜里的哼哈。至漢朝以來(lái)，儺舞一直盛行，民間以祈求平安幸福、驅(qū)邪避魔也有為了紀(jì)念某些特別人物為目的�！叭琛币运�(dú)有的特色，傳承至今，經(jīng)久不衰，聞名方圓百余里，它的表演家喻戶曉，每……[詳細(xì)]
據(jù)古《當(dāng)涂縣志》記載，早在唐代，采石地區(qū)已有豆腐干傳世。乾隆末年，采石翠螺山下住著一對(duì)農(nóng)民夫婦，農(nóng)夫秦干，農(nóng)婦人稱查姑。夫婦兩用翠螺山下的山泉水用自己制的工藝做成五香干子，深受百姓喜愛(ài)，采石磯茶干傳遍大江南北，最后傳到京城皇宮，清朝嘉慶皇帝嘗了這種茶干，頒御旨，將采石磯茶干作為江南貢品之一，常年上貢。秦干夫婦，膝下無(wú)子，就將制作茶干的工藝和秘方傳給幾個(gè)可靠的徒弟，他們各自在采石街上辦起了多家茶干作坊，成為采石的頭等土特產(chǎn)。1955年，當(dāng)?shù)?2家私人作坊合并，成立“采石水作業(yè)合作商店”。1958年7月，經(jīng)市政府批準(zhǔn)，改制成為地方國(guó)營(yíng)采石茶干廠。2003年，采石茶干廠改制，更名為“馬鞍山市采石磯食品有限公司”，主要產(chǎn)品為各種休閑口味茶干，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，多次獲得國(guó)際食品博覽會(huì)金、銀獎(jiǎng)及地方名、特……[詳細(xì)]