延平區(qū)十大民俗文化
峽陽(yáng)《戰(zhàn)勝鼓》始源于明末清初，至今已有300多年的歷史。據(jù)史料記載：明末清初，有個(gè)姓薛的峽陽(yáng)人曾在鄭成功軍中任旗手，善擊鼓。他參與了收復(fù)臺(tái)灣的戰(zhàn)役，年老解甲回鄉(xiāng)后，便把擊鼓一套技藝傳授給鄉(xiāng)里少年。從此，峽陽(yáng)有了鼓的技藝�！稇�(zhàn)勝鼓》原名戰(zhàn)斗鼓、國(guó)姓鼓，名稱(chēng)不一，新中國(guó)成立后的五十年代，南平市藝術(shù)行家把該鼓整理成戰(zhàn)勝鼓。旨在表演民族英雄鄭成功收復(fù)臺(tái)灣行軍中一種戰(zhàn)鼓隊(duì)列操練。改為民間舞蹈表演搬上舞臺(tái)，突出了地方特色。近年來(lái)，《戰(zhàn)勝鼓》已成為我省傳統(tǒng)的民俗舞蹈節(jié)目，應(yīng)邀參加全國(guó)第二屆民間舞蹈調(diào)演，多次參加省市的活動(dòng)演出。1990年9月中國(guó)第二個(gè)世界旅游日（福建主會(huì)場(chǎng)）開(kāi)幕式上，峽陽(yáng)戰(zhàn)勝鼓首次向中外游客演出。92年6月福建省紀(jì)念毛主席《在延安 上的講話》發(fā)表50周年開(kāi)幕式演出。93年2月福建電視臺(tái)春節(jié)……[詳細(xì)]
延平區(qū)塔前大腔金線傀儡戲班稱(chēng)“臺(tái)”，通常起名為“盛興臺(tái)”等，藝人兩人。全部服裝、道具、打擊樂(lè)器、傀儡等，僅需兩籮筐即可裝完，正好合成一擔(dān)，百姓稱(chēng)為“傀儡擔(dān)“。戲班由家庭血緣關(guān)系傳承，如子承父、侄承叔、弟承兄。班臺(tái)名只能謫系的長(zhǎng)子才可傳承。非血緣關(guān)系的人也可學(xué)藝，但必須履行一套拜師的儀式，學(xué)戲后另起爐灶。金線傀儡的劇目存在三種類(lèi)型：一是保存了部分元、明南戲傳奇劇目，如《李云娘推磨》（白兔記）、《倭袍記》等；二是大量的說(shuō)史（講小說(shuō)）劇目；三是相當(dāng)一部分的明清通俗神話傳說(shuō)劇，如《華光傳》、《陳靖姑捉妖》等。第一種情況已保存得不完整，或只剩下個(gè)劇名，很少演出或不能演出。第二種情況是主要的演出劇目，藝人根據(jù)某本小說(shuō)或連環(huán)畫(huà)的內(nèi)容自編劇情，分配角色行當(dāng)，用祖輩流傳下來(lái)的《通用劇本》中各種角色通用臺(tái)詞、唱……[詳細(xì)]
3、延平蛙崇拜民俗
延平人素有崇蛙習(xí)俗，因而蛙神曾一度被視為延平城的保護(hù)神。隨著歲月的推移，這種習(xí)俗僅在樟湖鎮(zhèn)溪口村保留，而且是融洽附載于另一民間俗神——張公身上，張公便被視為蛙神了。這與樟湖鎮(zhèn)駐地的蛇崇拜融合附載于連公身上，烏鴉崇拜融合附載于齊天大圣左右一樣。古越先民的習(xí)俗與漢氏族習(xí)俗的融合，在這里表現(xiàn)的十分突出。溪口村崇蛙習(xí)俗始于何時(shí)無(wú)文字記載可考。但從蛙神成為延平城的保護(hù)神的記錄來(lái)看，至遲不會(huì)遲于清道光年間。據(jù)溪口90多歲老村民說(shuō)：他小時(shí)候就參與祭張公（蛙神）活動(dòng)，而且他們的先輩也說(shuō)此活動(dòng)自古便有。據(jù)說(shuō)溪口原址二華里許，建有“九峰巖寺”，殿前有一巨大樟樹(shù)稱(chēng)“十不圍”即十人不能合抱，其樹(shù)蔭廣達(dá)5、6畝，大樟樹(shù)前有一天然石洞，洞口寬約2米，有石階人可下到洞內(nèi)，石洞可延伸至大殿神像座下。每年七月有“青甲”蛙20……[詳細(xì)]
崇拜蛇是越人的習(xí)俗，進(jìn)入福建的越人與閩土著人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期互助融合，形成了閩越族，也傳承了崇拜蛇的習(xí)俗。各地祭蛇的廟比比皆是。南平市延平區(qū)漳湖鎮(zhèn)崇拜蛇民俗起源于秦漢時(shí)期，目前仍保留著比較古樸的元宵、游蛇燈、七夕、賽蛇神等民間崇蛇系列活動(dòng)。祈求蛇神給人們帶來(lái)“五谷豐登、平安吉祥”的好年景�！�[詳細(xì)]
越王臺(tái)太平鼓相傳是漢閩越王諸在抵御敵軍凱旋時(shí)，為慶賀抗敵勝利，保一方太平而編排的擊鼓敲鑼活動(dòng)，后發(fā)展到每年正月迎佛時(shí)進(jìn)行，用以祝頌風(fēng)調(diào)雨順，一年平安。由于這項(xiàng)活動(dòng)規(guī)模大、操練難，很長(zhǎng)一段時(shí)期已經(jīng)中斷。直到1995年，在挖掘王臺(tái)文化遺產(chǎn)時(shí)，根據(jù)王臺(tái)村民提議，由鎮(zhèn)文化站組織人員收集散落在民間的鼓譜教具，進(jìn)行整理加工，并聘請(qǐng)民間藝人傳授鼓技，重新組建了太平鼓隊(duì)�；緝�(nèi)容：太平鼓由四面大鼓、二十面（可多達(dá)40面）小鼓、十一面戰(zhàn)旗、三付銅鈸（鑼可多達(dá)20面）組成。大鼓高80公分、直徑60公分，只能置于地上敲擊。為了便于行進(jìn)表演，小鼓則用肩挎。鼓手們身著象征鎧甲的黃衣黃褲，胸佩護(hù)心鏡，腰系護(hù)腰帶。隊(duì)形以方陣為，四面大鼓呈一字形布列東西，面向小鼓隊(duì)；西面是呈四列隊(duì)形的小鼓隊(duì)；南北兩面則分列著旌旗。隊(duì)列隨之……[詳細(xì)]
6、茫蕩筠竹燭橋燈
每年正月十三之夜，延平區(qū)茫蕩鎮(zhèn)筠竹村里，歡聲笑語(yǔ)、熱鬧異常，村民們舞起了自制的燭橋燈，以獨(dú)特的方式歡度元宵佳節(jié)，歡慶豐收年景，祝愿新年氣象。據(jù)傳，閩王王審知第二十八世孫王佑，系筠竹始祖王成都之曾孫，其因木匠手藝精湛，于明初受皇帝冊(cè)封為“四大匠人”之一，封龍鳳標(biāo)票加玉印，王佑奏帝曰：“謝主龍恩，在下身居深山辟壤，匪禍日勝，受此厚封，恐難安居�！被噬显唬骸霸俜馊晟胥|四口�！碑�(dāng)時(shí)，神銃幾口是身份的象征，只有京都、省府或是受皇帝御封過(guò)的人的家鄉(xiāng)方可燃放四口神銃，其余地方只能放三口以下神銃。王佑進(jìn)京受封時(shí)，正值京城鬧元宵，家家張燈結(jié)彩，龍燈、舞獅熱鬧非凡，各呈異彩。王佑深受啟發(fā)。返家后，自創(chuàng)一格，集龍燈與宮燈為一體，易靜為動(dòng)，遂制成了獨(dú)具一格的燭橋燈。燭橋燈取自太極，萬(wàn)象呈輝之姿而舞之，由100多人各……[詳細(xì)]
7、嶺炳洋畬歌
唱山歌的起源可追溯到原始社會(huì)。相傳畬民是五帝之一帝嚳（高辛氏）的后代，以盤(pán)瓠為祖先。盤(pán)瓠（又叫龍騏）死后，要做三天三夜功德（超度升天），第一夜，經(jīng)收被賊偷光，子孫們只好改為唱山歌來(lái)超度畬族的老祖宗升天。（有畬族《高皇高》為證），可見(jiàn)畬族唱山歌已有五千年的歷史。據(jù)有關(guān)資料證明，在明末清初就有畬民定居的嶺炳料了。據(jù)嶺炳洋的雷氏碑可證。此墓碑立于乾隆十二年（1746年），墓碑上刻著其子孫四代人之名字，足以說(shuō)明明朝末年雷氏人家就生息勞作于嶺炳洋了。也有部分畬民是清朝咸豐年間從古田遷徙到此地。一、山歌內(nèi)容豐富有追述本民族來(lái)源和遷徙的《麒豹王歌》有取材于漢族和本民族民間神話和故事傳說(shuō)而編成的小說(shuō)歌，如《梁祝》等。尤其是有關(guān)畬族歷史傳說(shuō)的詩(shī)歌（像《高皇歌》）更是家喻戶(hù)曉，絕大多數(shù)人會(huì)唱或會(huì)說(shuō)。畬族地區(qū)素有……[詳細(xì)]
8、太平十番
民間器樂(lè)曲《十番》，源于福州，明清時(shí)期傳入樟湖溪口，至今約200多年。民間器樂(lè)《十番》于1990年由樟湖溪口傳入南平，并于2003年由延平區(qū)文化館牽頭成立“延平區(qū)文化館民間喜慶表演隊(duì)”。現(xiàn)《十番曲》已風(fēng)行延平區(qū)各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，《十番》已成為鄉(xiāng)村廟會(huì)必不可缺的踩街器樂(lè)曲。由十種樂(lè)器，即：浪串鼓、大鑼、小鑼、大撥、小撥、小鎖吶、笛子、二胡、三弦、斗卷十種樂(lè)器組成的合奏曲。早在明清時(shí)期，福州地區(qū)廟會(huì)、元宵慶典、踩街已開(kāi)始使用此《十番》曲。20世紀(jì)初傳入樟湖地區(qū)。由師傅“無(wú)頭珠”（已故）傳給張安清（現(xiàn)年89歲）。20世紀(jì)六十年代傳給黃毓順�！妒非且环N以風(fēng)俗的性質(zhì)通過(guò)非正式非官方形式創(chuàng)造、傳播的文化現(xiàn)象，是人們?cè)诿耖g宗教、節(jié)日慶典中廣為流傳,百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)。因此具有社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)研究的價(jià)值。物質(zhì)……[詳細(xì)]
農(nóng)歷“三月三”，是南平市延平區(qū)夏道鎮(zhèn)徐洋村一個(gè)重大民俗節(jié)日，舉村同慶，熱鬧的場(chǎng)面遠(yuǎn)超過(guò)春節(jié)的氣氛。家家戶(hù)戶(hù)呼朋引伴，遠(yuǎn)鄉(xiāng)疏親，聚首相慶，甚至是路過(guò)的陌生人，只要你愿意，純樸、好客的徐洋人都會(huì)將你待為上賓，視為知己，觥籌交錯(cuò)，其樂(lè)融融。午后，村中大廟——真武廟，舉行的“游菩薩”活動(dòng)更是熱鬧非凡，也拉開(kāi)了“三月三”的高潮序幕。南平夏道鎮(zhèn)徐洋村處在一個(gè)山青水秀的山陵中，這個(gè)閩北獨(dú)一無(wú)二的“三月三”來(lái)歷，有各種傳說(shuō)。相傳一百多年前的夏道橋頭村有個(gè)姓鄧的年青人，有一天夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)仙人告訴他，離夏道不遠(yuǎn)的徐洋螃蜞山上有一個(gè)寶貝，只要把挖得的寶貝供奉起來(lái)，當(dāng)?shù)氐陌傩站涂梢载S衣足食。第二天一早這位年青人在山上挖到了一個(gè)刻有“真武玄師”字跡的香爐，他和村人便依照仙人的指點(diǎn)，在挖到香爐的地方建起了一座廟，并塑了一座……[詳細(xì)]
10、西芹獵神信仰
獵神陳六公是福建人原創(chuàng)的一位行業(yè)保獲神。關(guān)于他的傳說(shuō)主要是：相傳西漢末年有陳六公（啟松）、陳七公（啟武）、陳八公（啟昌）三兄弟世居長(zhǎng)安，三人同朝為官。王莽纂漢時(shí)，三人攜母逃難至?xí)毓笨h（今福建建陽(yáng)市南關(guān)外）白鶴村山林中隱居。一日餓虎入宅，其母葬身虎口，兄弟三人悲傷欲絕，立誓殺盡天下惡獸，兄弟結(jié)伴四處殺豺狼、獵虎豹、為民除害。三人行至古田縣三都口地界，陳八公被山寨強(qiáng)盜殺害，陳六公、陳七公又結(jié)伴至閩侯大湖后井結(jié)廬而居，潛心修道，得羅山縮地之法，后來(lái)陳六公于馬嵐山頂?shù)玫郎欤?yáng)壽八十有四。陳七公也于候官箬洋羽化。由于陳家兄弟一身正氣、除暴安良、抑惡揚(yáng)善，并為民殺豺狼、驅(qū)虎豹、深受民眾景仰，并被尊為狩獵之神。千百年來(lái)馨香永薦，俎豆常新，凡斬妖伏魔、捉禽捕獸、求之無(wú)不靈驗(yàn)。閩北山高林密，舊時(shí)，山林……[詳細(xì)]