荔城區(qū)十大民俗文化
1、媽祖祭典 
湄洲島位于福建沿海的湄洲灣口，屬福建省莆田市，這里是四海共仰的海神媽祖的故鄉(xiāng)，是媽祖文化的發(fā)源地。目前世界上二十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、國(guó)內(nèi)30個(gè)省市五百多個(gè)縣、市建有五千多座頗具規(guī)模的媽祖分靈廟宇，恭祭媽祖民眾近兩億人，每年前往湄洲媽祖祖廟朝拜的海內(nèi)外游人超過一百萬(wàn)人次。媽祖文化起源于北宋初期，至今已有一千多年的歷史。媽祖姓林名默，北宋建隆元年生于莆田湄洲島，雍熙四年因救助海難逝世。人們感念她生前行善濟(jì)世，在她死后不久，自發(fā)在湄洲島上立祠祭祀，始稱“媽祖”，尊為護(hù)航女神。媽祖祖廟祭典在每年農(nóng)歷三月二十三日媽祖圣誕之日舉行，行祭地點(diǎn)設(shè)在湄洲祖廟廣場(chǎng)和新殿天后廣場(chǎng)。祭典全程約需45分鐘，規(guī)模有大、中、小三種，其程序包括：1.擂鼓鳴炮；2.儀仗儀衛(wèi)隊(duì)就位,樂生、舞生就位；3.主祭人、陪祭人就位；4.迎神……[詳細(xì)]
2、莆田九鯉燈舞
黃石鎮(zhèn)溝邊村的《莆田九鯉燈舞》是莆田市民間舞蹈中一枝獨(dú)特的奇葩，舞蹈語(yǔ)言豐富，所使用的道具和舞蹈表演形式全國(guó)少有。她源于唐代“百戲”，亦稱“教樂”，是一種“俳優(yōu)歌舞雜奏”的豐富多彩雜劇和歌舞表演形式，距今已有千余年歷史。其獨(dú)特、稀有的“九鯉”龍（蛟）、鰲、鱖、鱸、鱺、鯉、鯽、花魚、金魚)道具,豐富的民間舞蹈語(yǔ)匯和表演程式，受到專家和學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。溝邊九鯉燈舞涉及民俗學(xué)、考古學(xué)、武術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸多領(lǐng)域，并具有程序性、傳承性、群眾性、娛樂性、觀賞性等五大特征及藝術(shù)、實(shí)用、推廣三大價(jià)值。2005年10月，《莆田九鯉燈舞》被福建省人民政府公布為福建省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月，被國(guó)務(wù)院公布為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年6月，項(xiàng)目傳承人陳金文被公布為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化……[詳細(xì)]
莆田素以“文獻(xiàn)名邦”著稱，這塊古老神奇的土地，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化積淀豐厚，民間藝術(shù)豐富多彩。日前，黃石鎮(zhèn)溝邊村的九鯉燈舞和惠洋十音分別被收入國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。至此，我市共有5個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)名錄。九鯉燈舞民間藝人陳文水、陳金文以及惠洋十音民間藝人方元往、吳元林也被選為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人。千年余音繚繞——惠洋十音當(dāng)著裝整齊古樸的老人們?cè)谀忝媲按道脧棥豆排_(tái)序》《荔枝樓》《北臺(tái)妝》等優(yōu)美輕快的民樂時(shí)，仿佛把你帶到夢(mèng)幻般的江南風(fēng)光中去……這就是惠洋十音。近日，記者慕名來(lái)到惠洋，感受這千年古音。莆田的民間音樂古色古香，“十音”古稱“十番”，是一種器樂、聲樂和表演的綜合藝術(shù)。這一獨(dú)特的民間文化藝……[詳細(xì)]
4、媽祖信俗
文峰天后宮是湄洲媽祖祖廟在莆田城內(nèi)的主要“行宮”之一，其媽祖信仰習(xí)俗的主要表現(xiàn)形式與湄洲媽祖祖廟一脈相承。自元至正十四年（公元1354年）由白湖順濟(jì)廟遷建于此之后，該宮就有一系列適應(yīng)歷代興化府1至此舉行春秋二祭的禮俗活動(dòng)。文峰天后宮媽祖信俗的主要內(nèi)容有《媽祖三獻(xiàn)禮》、《媽祖誦經(jīng)》、《媽祖供品》、《媽祖廟會(huì)》、《媽祖進(jìn)香》、《媽祖巡游》以及內(nèi)涵豐厚的《媽祖元宵》、《媽祖燭山》、《媽祖簽詩(shī)》、《媽祖香袋》等。這些活動(dòng)的基本形式，具有可操作性和規(guī)范性的特點(diǎn)。它融匯了中華媽祖文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為以湄洲媽祖祖廟為代表的世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的組成部分，不僅具有強(qiáng)烈的地域人文特點(diǎn)，而且催生了廣大媽祖信眾的情結(jié)和文明。2009年5月，文峰天后宮的《媽祖信俗》被福建省人民政府公布為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化……[詳細(xì)]
每年農(nóng)歷正月到三月，各地媽祖廟組團(tuán)護(hù)送媽祖神像到湄洲祖廟進(jìn)香時(shí)，必先來(lái)賢良港天后祖祠謁祖。進(jìn)香隊(duì)伍先來(lái)賢良港天后祖祠進(jìn)香并駐駕一夜，稱為媽祖回娘家。第二天天亮?xí)r，從賢良港碼頭渡海到湄洲祖廟進(jìn)香，完成了請(qǐng)火儀式后，又于當(dāng)天回到賢良港祖祠再駐駕一晚。賢良港祖祠設(shè)駐駕筵，點(diǎn)燈結(jié)彩，演戲慶祝，熱鬧非常，成為一道生動(dòng)的民俗景觀。這期間祖祠都依例舉行盛大的祭禮。……[詳細(xì)]
6、江梅妃傳說
江梅妃傳說源于唐代《梅妃傳》、五代《開元天寶遺事》，后演化為小說、戲曲等，這些再創(chuàng)作的藝術(shù)形式又再度賦予江梅妃以傳奇色彩。江梅妃，福建莆田江東人，唐明皇妃子，人稱江東妃。唐代《梅妃傳》記載，江梅妃生于唐開元十一年（723），姓江名采蘋。自幼聰穎，14歲即能吟詩(shī)作賦，自比謝道韞，曾作《蕭蘭》《梨園》《梅花》等七賦，遠(yuǎn)近傳播，名聲大振。唐開元二十六年（738），16歲時(shí)因才貌雙全、知書達(dá)理，被選入宮，深受唐玄宗寵愛，因酷愛梅花，故封為梅妃。后楊太真入宮，妒梅妃，迫使其往上陽(yáng)東宮。明皇甚念，適夷使貢珍珠，皇上以一斛賜之，妃不受，賦詩(shī)謝絕。唐天寶十五年（756），安祿山兵變長(zhǎng)安，唐玄宗西蜀避難，楊貴妃命喪馬嵬坡。江梅妃不愿棄國(guó)逃避，不屈亂賊，舍身殉國(guó)，終年34歲。江梅妃雖年幼進(jìn)宮，卻在莆田留下了極深……[詳細(xì)]
文峰天后宮是研究、傳播媽祖信仰，弘揚(yáng)媽祖文化的主要廟宇之一，位于荔城區(qū)文獻(xiàn)東路繁華地帶。其前身白湖順濟(jì)廟，初建于南宋紹興二十五年（公元1159年），迄今853年。元至正年間（1354年），時(shí)地方官為朔望行香及春秋二祭媽祖之便，遷址城內(nèi)善俗坊前。據(jù)明周瑛、黃仲昭之《重刊興化府志》卷之九“里考圖”載稱：“善俗坊，舊在縣前。宋朝以莆善俗而作。國(guó)朝宣德間，縣丞葉叔久重立，四方人久傳誦之�！庇纱丝芍翁镒运我越�，民風(fēng)淳樸，傳統(tǒng)習(xí)俗，沿襲相承。文峰天后宮的正月二十九日媽祖總元宵活動(dòng)，俗稱“尾晚燈”。除進(jìn)行“化龍”，弄大五福、散福、游燈、三及第走馬游街等民俗演示活動(dòng)外，其中的“燭山祈福”，尤有特色。2013年4月，《文峰天后宮“元宵燭山”》被莆田市人民政府公布為第四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。文峰天后……[詳細(xì)]
荔城區(qū)蒲洋1泥塑造像傳統(tǒng)技藝發(fā)源于宋代。其技藝特點(diǎn)為保持古老的傳統(tǒng)精華，工序規(guī)范，造型神態(tài)栩栩如生，實(shí)屬民間工藝美術(shù)之上乘技法。特別是其泥塑技藝之精到，泥塑小樣廣泛應(yīng)用于大型的石雕、銅雕、木雕工藝，成為一樣母體技藝，更顯其重要價(jià)值。泥塑成像傳統(tǒng)技藝又與宗教的精神達(dá)到完美契合，對(duì)禪理的深刻領(lǐng)悟，以慈悲情懷獨(dú)運(yùn)匠心，使之成為傳播宗教文化的一種藝術(shù)載體。至今在莆田各地保留著大量的宋代佛像神祇塑像，如黃石谷城宮、梅妃宮、重興寺的塑像群，無(wú)不佐證其技藝之高超。2010年11月，《蒲洋1泥塑造像傳統(tǒng)技藝》被莆田市人民政府公布為莆田市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年12月被福建省人民政府公布為第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。莆田古稱興化府，“地有佛國(guó)之號(hào)”美譽(yù)。莆田的泥塑造像藝術(shù)伴隨著宗教、民俗文化的傳播而……[詳細(xì)]
媽祖經(jīng)，亦稱媽祖平安經(jīng)，敇封天上圣母真經(jīng)。媽祖是美的象征，善的化身，德的體現(xiàn)。她的各類傳說美麗動(dòng)人，充滿神奇色彩，表現(xiàn)了正義、勇敢、無(wú)私、孝悌、仁慈、博愛、樂善好施的大愛精神。其核心價(jià)值在于它的普世性，反映了一種人性化的和諧崇高理念和深切的人文關(guān)懷。吟誦媽祖平安經(jīng)，既是通過古老莊嚴(yán)的唱頌禮贊形式，默默傳遞著愿想與媽祖精神的力量，也是媽祖信眾美好心靈的證明和信仰情感的結(jié)晶。2007年5月，《文峰宮媽祖誦經(jīng)》被莆田市人民政府公布為莆田市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文峰天后宮媽祖誦經(jīng)源于元至正十四年（公元1354年）遷建現(xiàn)址之后，原為慶賀開光告竣，吉慶活動(dòng)時(shí)祭天進(jìn)表，建壇誦經(jīng)，祈安納福的禮俗活動(dòng)。明永樂年間之后，演繹為該宮重大節(jié)慶和日課的參圣禮拜習(xí)俗，代代傳承，延綿至今。文峰天后宮唱誦的“敇封天上圣母……[詳細(xì)]
10、莆田神佛泥塑
莆田1泥塑主要分布于莆田市黃石鎮(zhèn)，其發(fā)源于漢武帝時(shí)期。漢永定二年（558），隨著金仙庵（后改名為金仙寺、廣化寺）的修建，泥塑菩薩的技藝在此時(shí)傳入莆田黃石。經(jīng)宋、元、明時(shí)期的發(fā)展，黃石泥塑師匠的泥塑菩薩技藝名聲大噪，莆田內(nèi)外的寺廟、道觀、祠堂，凡需造像者，無(wú)不以“黃石工”為首選。新中國(guó)成立后，莆田的泥塑造像藝術(shù)伴隨著宗教、民俗文化的傳播而發(fā)展，莆田1泥塑傳統(tǒng)技藝得到較好的傳承，其代表性傳承人有吳文忠等。泥塑是莆田最古老的傳統(tǒng)民間雕塑工藝，隨著塑像材料的變化，又出現(xiàn)有木雕、石雕、銅雕等種類；但無(wú)論任何一種材料制作大型塑像，都要用泥塑作為底樣（也叫做“小稿”），因此，泥塑是其他雕塑品種的母體，更顯其重要價(jià)值。莆田泥塑作品形體、神態(tài)十分生動(dòng)逼真，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，至今在莆田各地保留著大量的宋代佛像……[詳細(xì)]