宜豐縣民俗文化介紹
 | 黃檗山原名鷲峰，坐落在宜豐黃崗鄉(xiāng)境內(nèi)曾有天竺僧人在此修行。唐開成年間，高僧希運遍訪名師駐錫鷲峰，在此宣揚直指單傳的心要，創(chuàng)立了新的禪宗之旨。其弟子義玄，在黃檗習禪多年后，去河北正定的臨濟院，闡揚希運旨義，與希運共同創(chuàng)立佛教禪宗五支中的臨濟宗。希運是福建省福清縣人，為慶祝家鄉(xiāng)的黃檗山，故將鷲峰改為黃檗山，原有佛寺也易名為黃檗寺。后來便有了“天下兩黃檗”之說。臨濟宗風及相關(guān)傳說遍于海內(nèi)外，在我縣流傳較……[詳細] |
| 李大鑾系湖南瀏陽人，世代務農(nóng)，父親受地主迫害中年喪命，不得不同妹妹與表弟楊青山外出逃亡，先后來到宜豐的黃崗、奉新的甘坊、銅鼓的雙坑等地幫紙槽業(yè)主做紙。公元1574元(萬歷二年)，他兄妹與表弟楊青山在銅鼓大溈山正式揭竿起義，打出“劫富濟貧”的旗幟，抗稅、抗糧、捕殺貪官污吏，到處開倉濟貧。得到了四方棚民的積極響應，很快聚集了七萬人的隊伍。為了建立可靠的根據(jù)地，自封“楚王”，后被朝庭派兵剿滅，留下了不少……[詳細] |
| 做醮曾是天寶及附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)盛行的一種道教法事活動，醮的種類多，祭祈儀式也十分復雜。有陽醮和陰醮之分。而醮期也因建醮天數(shù)的不同而分成一朝醮、二朝醮、三朝醮、五朝醮、七朝醮等。誡燈屬陰醮，一般一日或一夜，或一日一夜了事。大體分四個步驟進行。第一步為開啟：道士入壇點燭敬香，祝告；請神、請亡靈。第二步為念經(jīng)、念讖（血盆經(jīng)、受生經(jīng)、救告經(jīng)、血盆讖、拔罪讖等）。第三步為薦靈：道士開咽喉，孝子跪拜敬靈。第四步化錢�！�[詳細] |
| 炙燈火即艾炙，為宜豐民間流傳了幾百年的一種治療風濕性關(guān)節(jié)痛、腰痛、頭痛、胃病、糖尿病的簡單有效的治療方法。宜豐多山壑，多草藥，因此自古也多草藥醫(yī)生，民間流傳許多小醫(yī)藥常識。其中有不少人因靠祖?zhèn)髦藷艋疳t(yī)技而聞名，其中以熊錦華為代表。她師從于其父熊先毛（現(xiàn)年91歲，患老年癡呆），熊先毛又師從其父熊紹谷，已傳至近八代。炙燈火因其所需藥材隨處可見，治療方便，所以現(xiàn)已流布全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。炙燈 條的主要材料為：艾……[詳細] |
| 宜豐涼亭一般建于交通要道旁，造型美觀，風格古樸，盡顯人文精神。民國時期有200多座涼亭，散布于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有“五里一閣，十里一亭”之說�，F(xiàn)尚有15座，保存完好的有：“上馬亭”、“施粥亭”、“適斯亭”、“柏葉亭”、“長安亭”等。宜豐古涼亭的構(gòu)造大同小異，基本上都拱成圓形式或半圓式的敞口門。亭內(nèi)沿著墻根壘起半尺高的平臺供路人歇息。涼亭的主要作用是供路人在酷暑盛夏時乘涼，寒冬臘月時避風，暴雨驟降時擋雨。有的……[詳細] |
| 每年農(nóng)歷五月十三，是石市錦江兩岸鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)端午副節(jié)，它以傳統(tǒng)的龍舟竟渡為主要活動內(nèi)容。端午副節(jié)主要流行宜豐石市、上高斜口一帶。石市一帶的端午副節(jié)主要是為了使龍舟竟渡活動避開官府的禁令而設(shè)的。據(jù)《石市鎮(zhèn)志》載：乾隆五十五年端午，石市及鄰近上高斜口一帶的李、嚴、況等姓爭斗龍舟，釀成大案。次年三月初十，上高縣令劉逢奇頒布過一道《諭禁端午競渡文》�！袄毡澜�，以示久遠”。但石市人喜劃龍船“固習已深”。初-……[詳細] |
| 雷神廟會，每年農(nóng)歷八月初一舉行，會期三天，設(shè)澄塘鎮(zhèn)黃坪村雷神市集。雷神廟會起源于南宋初，與當年岳飛在宜豐抗金有關(guān)。據(jù)《澄塘鎮(zhèn)鎮(zhèn)志》載：當年岳飛領(lǐng)兵在在澄塘四里大敗金兵，有一藍姓將軍因在此處督戰(zhàn)而被金兵流箭射中身亡。當時岳家軍緊追敵兵，不及安葬。當?shù)厝瞬萋窳耸�。第二年夏天，久晴不雨，禾苗干枯。某夜一農(nóng)夫大叫：“吾乃藍將軍也，設(shè)壇求雨，必豐收，”鄉(xiāng)人依言，果然。這年豐收后，村人在葬處建祠廟，曰“雷神廟……[詳細] |
| 南坪扎粉即純手工土粉，因產(chǎn)自棠浦鎮(zhèn)南坪村而名。據(jù)南坪《王氏族譜》記載：南坪扎粉最早出自明末，大旱饑荒歲月，該自然村幾百年來以生產(chǎn)扎粉為主業(yè)。南坪扎粉的工藝流程主要有：選早米→浸泡→洗米→磨漿→過漏→揉團→煮粉團→碾粉→裝榨→擠絲（煮粉）→冷卻→盤粉→曬粉→用稻草扎粉→包裝→入庫。但關(guān)鍵工序主要為：1、浸米，扎粉的香味主要靠此工序，早米要浸至帶有臭味，目的是使野生的酵母菌和乳酸菌等在漿水中繁殖，使其……[詳細] |
| 宜豐木雕始于明清，從縣內(nèi)明清古建筑中的樓、臺、閣、屋梁、門窗及各種家具、用物均有木雕工藝�？h博物館收藏乾隆年間的中門8片，雕有花、草、樹木、飛禽走獸及戲文可佐證。木雕的主要工藝流程有：1、創(chuàng)意稿，再用墨線勾畫放大到木材上；2、粗坯是整個作品的基礎(chǔ)，它以簡練的幾何形體概括全部構(gòu)思的造型；3、修光：運用精雕細刻及薄刀法修去細坯中的刀痕鑿垢，使作品表面細致完美；4、組裝：把修光后的主體與其它邊框配件組裝……[詳細] |
| 打賀是宜豐是本地少兒（成人）常玩的一種古樸易行且獨具風格的游藝體育活動。不需要訓練，邊玩邊學，一看就會，與現(xiàn)今打壘球有相似之處。打賀的規(guī)則大體為：（1）先把參加打賀的人分成兩組,自由組合，人數(shù)均等。之后，雙方各選出一個代表，以剪刀、錘子、布決定勝負，勝的一方先打。（2）比賽開始后。攻方先派出一名攻手站在城前不能踩圈，一手握賀子一手持賀棍準備攻賀。守方隊員在場地上分散站位防守。（3）進攻與防守。攻手……[詳細] |
| 宜豐坐唱形成于清同治年間。由3人敲打采茶鑼鼓，1人唱采茶調(diào)。形式與板凳戲基本相似。宜豐坐唱以瑞河調(diào)為主，瑞河調(diào)已失傳，多以民歌、小調(diào)代替。主要曲目有：《擺天官》、《福滿堂》、《興漢圖》、《朱砂痣》、《渭水訪賢》、《天水收維》等40余本劇目主要民間樂器有：胡琴、小鑼、鐺鑼、鼓、鈸各一宜豐坐唱在婚嫁喜宴中，一般還要參與鬧新房，為鬧新房的重要內(nèi)容之一。它主要有以下幾個特征：一睦鄰友好，二是不賣票，不包場……[詳細] |
| 宜豐的勞動號子從明清流傳至今，已有400多年了�，F(xiàn)在新昌、澄塘、棠浦、新莊、橋西等鄉(xiāng)、鎮(zhèn)仍流傳著大量的勞動號子，主要有“排工”、“建筑”、“打夯”、“拉梁”、“抬杠”、“榨油”、“車水”號子等。以“打夯”為例。舊時民間墊房基，筑壩、加固河堤都需要夯實土層，“打夯歌”就成了人們生活中不可缺少的一部分。勞動號子具有協(xié)同與指揮勞動的實際作用，它從最初簡單、有節(jié)奏的呼號，發(fā)展到現(xiàn)在有歌詞、有曲調(diào)的歌曲形式……[詳細] |
| 宜豐山歌歷史悠久，可追溯到宋時，它源自宜豐籍音樂家彭幾的《樂律》，另據(jù)《鹽乘·禮俗志》谷雨后至立夏，秧針出水，以次栽植，農(nóng)夫歌聲四起，唱和為樂。說明當時山歌在縣人中較為流行。宜豐的民歌，因地理環(huán)境不同，形式也各異�？h境西北黃崗、車上、潭山、花橋、雙峰等山區(qū)，盛行山歌。特點是粗獷、豪放、用客家語清唱，其樣式較多。最流行的是“老妹歌”，多由男女一唱一和，內(nèi)容以歌唱愛情為主，應用比興手法。而縣城、橋西、……[詳細] |
| 哭嫁也叫哭轎：宜豐舊時迎親，新郎不前往，男方派轎往女家。上轎前，新娘向娘家親戚哭別，叫“哭轎”。目前僅存于山區(qū)或半山區(qū)幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，母親要向女兒進行訓教，告誡女兒到婆家后孝順長輩，照顧晚輩，與叔伯妯娌和平相處。宜豐哭嫁，以新娘哭訴為主，多以訴離別，謝親恩，罵媒人為主要內(nèi)容，其形式多為對哭，即新娘母親為首的長輩（如大媽、嬸娘、舅媽、姑姑）一一靜悄悄新娘對哭，邊哭邊訴，邊哭邊唱，寓教于哭，于訴，于唱。宜豐……[詳細] |
| 宜豐打燈實為獅舞的一種，其中穿插了武術(shù)套路表演。相傳它的起源與宋代岳飛在瑞州（今高安）大戰(zhàn)金兵有關(guān)。當年岳飛在瑞州府展軍旗（大閱兵），演武場上，表演武術(shù)，民心大振，不少青壯年涌躍參軍。后同屬瑞州的宜豐人，為了慶祝岳家軍，在其中加入宜豐本土的武術(shù)套路，于是在花橋鄉(xiāng)的獅子用黃布曰“黃獅”；潭山、黃崗等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的獅子用紅布曰紅獅；橋西、石市的獅子用黑布曰黑獅；黑獅在縣內(nèi)布獅舞中頗有名氣。民間有“黑獅打遍天下……[詳細] |