張店區(qū)十大民俗文化
1、五音戲 
五音戲原名“肘鼓子”，發(fā)源于山東章丘、歷城一帶，流行于山東中部的濟南、淄博及周邊地區(qū)。其發(fā)生、發(fā)展、定型大致經(jīng)歷了秧歌腔、五人班和五音戲三個時期。五音戲表演時一般是先吐字，后行腔，曲調(diào)口語化，腔調(diào)旋律變化較多。其演唱用本嗓，女腔尾音旋律延長，后尾用假嗓翻高，稱為“云遮月”，極富抒情性。最初，五音戲的表演以二小(小旦、小生)戲、三小(小旦、小生、小丑)戲為主，無文場伴奏，內(nèi)容多反映民間生活，后經(jīng)發(fā)展增添了文場伴奏，劇目也更為豐富。五音戲的傳統(tǒng)劇目主要有《王小二趕腳》、《王二姐思夫》、《拐磨子》、《彩樓記》、《王定保借當(dāng)》、《墻頭記》、《趙美蓉觀燈》、《王林休妻》、《鄉(xiāng)里媽媽》、《王婆說媒》、《張四姐落凡》、《松林會》、《親家頂嘴》、《安安送米》等。由于表現(xiàn)的多是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女的形象和生活狀態(tài)，故……[詳細(xì)]
內(nèi)畫（魯派內(nèi)畫），山東省淄博市張店區(qū)傳統(tǒng)美術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。魯派內(nèi)畫技藝最初由北京傳入。清光緒年間，博山協(xié)順莊的王鳳誥在去北京做生意，得知京城藝人周樂元熟稔內(nèi)畫技藝，便多次拜會周樂元，希望可以窺知內(nèi)畫藝術(shù)的技法。有一次，王風(fēng)誥看到了繪制內(nèi)畫的鉤形竹筆，了解到了內(nèi)畫的奧妙。于是，他返回博山閉門學(xué)藝，反復(fù)摸索內(nèi)畫繪制技藝，逐步掌握了內(nèi)畫的一些初步技法，但由于自身不善繪畫，所以他并沒有在內(nèi)畫藝術(shù)上有大的建樹。清代光緒十六年（1890年），博山畫師畢榮九從王鳳誥那里學(xué)得內(nèi)畫技藝，他和當(dāng)?shù)氐膶O坦普、薛向都等畫師經(jīng)過細(xì)心鉆研，反復(fù)琢磨，終于熟練地掌握了內(nèi)畫技術(shù)。畫師們結(jié)合博山地方藝術(shù)尤其是陶瓷藝術(shù)的特色，逐漸形成了自己的風(fēng)格，由此奠定了魯派內(nèi)畫（博山內(nèi)畫）藝術(shù)的基礎(chǔ)。魯派內(nèi)畫作為傳統(tǒng)的地方工……[詳細(xì)]
元宵節(jié)賞花燈是中國的傳統(tǒng)習(xí)俗，淄博玉黛湖花燈藝術(shù)節(jié)也已走過了5個年頭。通過花燈藝術(shù)節(jié)的持續(xù)舉辦，淄博花燈會得到延續(xù)并獲得突破性發(fā)展，并且逐漸摸索到一條以會養(yǎng)燈的持續(xù)發(fā)展道路，淄博花燈從燈會籌備、燈組設(shè)計、制作工藝、安全保障等各方面得到全方位的提升和發(fā)展。淄博花燈歷史悠久，具有豐富的文化底蘊和鮮明的地域特色。2000年淄博被文化部命名為“中國民間藝術(shù)(花燈)之鄉(xiāng)”。2009年，淄博花燈會被列入“山東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”。2014年，淄博花燈會入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。……[詳細(xì)]
“金鎖嶺萬丈高，將軍廟緊對玉石橋，一百（碑）擔(dān)三孔”。這是岳店村的一大古景觀。岳店村東南冠帶河上有一座用白石頭建造的三孔石橋，故取名“玉石橋”。橋面長約兩丈許，寬八尺，橋面橋墩均為石頭結(jié)構(gòu)。橋墩是刻有刀劍等兵器和“敕令”二字的石碑一塊，故有一碑擔(dān)三孔之說。橋雖不大，卻遠(yuǎn)近聞名。因為它是青州通淄川陽關(guān)大道上的必經(jīng)之路。玉石橋北一箭之地，有座北朝南的獨間小廟一座，名曰“將軍廟”。廟內(nèi)塑有戎裝將軍神象一座，數(shù)座小神兩邊而立。廟右側(cè)，有一高約一米的疤瘌石，名為“疙瘩爺爺”。傳說，逢年過節(jié)只要給疙瘩爺爺磕幾個頭，就能保佑一年不生瘡癤疙瘩�！皩④姀R緊對玉石橋”還有一個神奇的故事傳說呢！相傳距岳店500里外的山區(qū)有一小國，名叫莒國。莒國都城內(nèi)有一對美麗的故娘，姐姐叫十里香，妹妹叫夜來香。姐妹二人都有沉魚落……[詳細(xì)]
辛曹村，始建于元朝，曰永樂官莊。初人丁興旺，六畜平安，五谷豐登，童叟康健，男耕女織，安居樂業(yè)�？芍^名副其實的永樂官莊，至明朝永樂年間，因犯皇帝年諱，故以辛曹二姓，命名為辛曹官莊。自此，往日的繁榮景象，日見蕭條，怪異之事，層出不窮。無緣無故，東家丟牛，西家死馬，張家媳婦無端上吊，李家兒子無由而癲，王家遭天火，趙家遇竊賊。好端端的村子，變得雞犬不寧，人心不安。何緣若此，無人知曉。正當(dāng)人們愁眉苦臉，一籌莫展之際，村中長者從外地請來一風(fēng)水先生，向其述說了村中往日的繁榮景象和近年的怪異多端，訊問其故。風(fēng)水先生據(jù)長者所述，村前村后查看地勢方向，問及四至何村。當(dāng)?shù)弥蠟椴軤I時，曰：“此村地名犯諱�！遍L者問犯何諱，曰：“南為曹營即曹操之軍營也，辛曹者新曹也，有曹營豈容再立新曹，勢必進犯，你村怎得安生�！遍L……[詳細(xì)]
6、“韶海居”的傳說
清朝年間，北營村東北角有一個姓馬的秀才。他開了一家酒店，取名為“韶海居”。這“韶海居”的名字還有一段傳說哩。遠(yuǎn)古時代，此處是一片汪洋大海，取名韶海。韶海龍王昏庸無道。他有一子，稱韶海太子。此子游手好閑，陰險狡詐，加之其父溺愛，更是為所欲為。他時時興風(fēng)作浪，沖毀田園，淹沒房屋。百姓怨聲載道。韶海太子之妻本是濱海龍王之女，她溫文爾雅，知書達禮，見其夫殘害百姓，便好言相勸。太子不聽勸告，反而打罵妻子，后來將妻子逐出龍宮。其妻只好重回濱海，向二老哭訴。二老安慰女兒，并留其暫住濱海。一天，尋海使者來到濱海龍王處，聽到公主遭此不幸，再加上平素就耳聞韶海父子行為不端，便勃然大怒：“此君昏庸，留之無用，不如除之�！边@尋海使者，武藝高強，雖官職不大，卻嫉惡如仇。他即踏祥云，飛臨韶海，大罵韶海父子。韶海太子聽到……[詳細(xì)]
7、金鎖嶺的故事
南定鎮(zhèn)岳店村北二里許有一座長不到二里，高不足五米的小山丘，人們稱金鎖嶺。金鎖嶺的來歷雖無文字記載，但在民間卻有兩個傳說。一說樂毅伐齊后被封為昌國君，封地在昌國城。伐齊的大本營在岳店。后來，人們?yōu)槠湫薜臉芬銖R，頭枕東南方的諸山，腳蹬西北方向的澇淄河、豬龍河二水。傳說樂毅是蒼龍轉(zhuǎn)世。依山傍水勢大無比，故此能大破齊軍。當(dāng)田單即墨城大破燕軍復(fù)齊以后，便將此嶺取名金鎖嶺，寓意鎖住樂毅這一蒼龍，使其永不出世，不再作亂。二說此嶺所處地界為白色石灰?guī)r結(jié)構(gòu)，唯有此嶺有一溜幾米來寬的黃色沙質(zhì)巖裸露于地表，猶如白玉鑲上一道金鎖鏈，故稱金鎖嶺。兩種廉潔哪種正確，無從查考。但清朝中期在當(dāng)?shù)匕l(fā)生的一個故事則使金鎖嶺出了名。清朝同治年間，周村附近丁家莊有一讀書人，姓焦名云龍。他與鄰村的幾個車夫一起推炭賣炭，經(jīng)常從此嶺上經(jīng)……[詳細(xì)]
8、“南京水”的傳說
淄川區(qū)羅村鎮(zhèn)東官莊村西南二里許，在漫泗河中游，有一個深不見底的瀑布灣，當(dāng)?shù)厝朔Q跌破頭灣。其南邊巖石縫中有一組清泉，旱不枯，澇不溢，長年流水不斷。此泉水清澈甘冽，當(dāng)?shù)厝朔Q為“明泉”，又叫“南京水”。民國三十年，日本鬼子制造的北大井透水慘案，周圍二三十里地的水井及山泉全部干枯，漫泗河、豬龍河斷流，唯獨此泉水流如常，更加增添了其神秘的色彩。據(jù)傳說，此泉是明朝仇尚書從南京帶回來的一壇“南京水”而發(fā)源的。仇尚書，名維禎，字庸足，淄川縣東官莊村人。明萬歷年間得中第八名進士，曾任南京戶部尚書。他文武兼?zhèn)洌瑸楣偾逭沂履钢列�。天啟五年，其母太夫人許氏身患重疾，家中急忙傳書告知尚書。尚書接到告急書信，心急如焚，急向監(jiān)國親王告假還鄉(xiāng)探母。尚書為官期間，清正廉潔，宦囊羞澀。為此，監(jiān)國親王親賜尚書黃金百兩及珠寶古……[詳細(xì)]
9、石蛤蟆
“石-”作為百年老字號，山東地方名吃,魯菜文化的杰出代表，從歷史的發(fā)展來看，石-老字號發(fā)展經(jīng)歷了三個時期：老掌柜石玉璞時期1928年，山東博山西葦箔市街人石玉璞，在孝婦河畔開了一個小飯鋪，經(jīng)營各種飯食,其中最有特色的就屬博山包子了，博山包子，其實就是一種很別致的水餃。其特點是皮薄、肉鮮、味醇、造型獨特，吃時配以原汁原味的水餃湯加青頭，醋調(diào)成的餃子湯，原湯化食，味道更為獨特鮮美。石-水餃的制作方法與眾不同，制作時先將面團搟成大圓皮，然后折疊起來切成梯形小皮，放入餡心后，從小頭向大頭卷，再折疊成元寶形狀即成。逢年過節(jié)，結(jié)婚慶壽，親朋相聚，都要吃石-水餃，這種習(xí)俗已形成傳統(tǒng)和基本的禮儀。到了上世紀(jì)的40年代，“石-水餃”就已成為了遠(yuǎn)近聞名的地方小吃了。博山飲食服務(wù)公司時期1956年，因公私合營，“……[詳細(xì)]
10、爐神姑的傳說
爐神姑的傳說最早源于齊桓公（公元前685—前643）時期。其主要分布在張店區(qū)的中埠鎮(zhèn)孟家莊、鐵山一帶，流傳廣泛而久遠(yuǎn)�！拔饕烂洗鍠|近海，南接金嶺北靠山”這就是對爐神姑廟址的真實寫照。齊桓公（公元前685—前643）時期，李娥（另傳為中埠鎮(zhèn)孟家莊丁氏女）為救其父，為全村除掉四處騷擾的鐵牛，跳進爐中犧牲。為了紀(jì)念這位無私無畏、勇于獻勇的李娥，百姓遂修祠立廟，塑神像，將其奉為“爐神姑”，以資懷念和祭祀，世代相沿。事實上，爐神姑所以在張店出現(xiàn)，是由地理環(huán)境，經(jīng)濟生活方式、文化習(xí)俗、宗教信仰、價值觀念，審美觀點等多種歷史文化因素鑄造成的一個客觀歷史現(xiàn)象。因此，根據(jù)相關(guān)的歷史跡遺、歷史碑文等，—般歷史學(xué)家都認(rèn)為，爐神姑的起始年代應(yīng)從齊桓公時期（公元前685—前643）開始。爐神姑的傳說雖被社會大眾口頭世……[詳細(xì)]