宣恩縣十大民俗文化
1、滾龍連廂
滾龍連廂是宣恩縣一種獨(dú)具地域特色的民間舞蹈，它因“滾”而得名。連廂（湘），又叫打連廂（湘）、舞花棍或稱霸王鞭，在宣恩境內(nèi)流傳至少也有200年左右的歷史。連廂早先在宣恩就有連廂、肉連廂等多種表演形式。宣恩李家河連廂優(yōu)秀傳承人周樹庭吸各家之長，在傳統(tǒng)連廂的雪花蓋頂、古樹盤根、黃龍纏腰、犀牛望月等傳統(tǒng)動作基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地增加了“滾”的動態(tài)形象。為突出“滾”的藝術(shù)效果，融進(jìn)了一步0 頭、太公釣魚、夫妻觀燈、雙龍抱柱、鶴鷹展翅、睡龍翻滾等一整套新創(chuàng)的高難度動作，并吸收了部分民間雜耍和地方戲劇中武功精華，從而形成了令人耳目一新且獨(dú)具特色的滾龍連廂。滾龍連廂把傳統(tǒng)的連廂、蓮花鬧和演唱巧妙地融于滾、舞和歌中。表演時(shí)演員一手舞連廂、一手打蓮花鬧，節(jié)奏鮮明和諧，翻滾跳躍之際，雙手各舞動不同的道具，形似蛟龍纏身、……[詳細(xì)]
乾隆四十九年（1784年），宣恩伍家臺茶進(jìn)獻(xiàn)宮廷。乾隆品嘗后贊不絕口，親題“皇恩寵錫”，賜匾于茶葉經(jīng)營與制作者伍昌臣，伍家臺貢茶由此而得名。伍家臺貢茶味甘、湯色清綠明亮、似熟板栗香。泡頭杯茶，湯清色綠，甘醇香郁；深綠中透淡黃，熟栗香郁；湯碧泛青，芳馥橫溢，其色、香、味、形不變，保持新茶的一切特點(diǎn)。伍家臺貢茶條索緊細(xì)圓滑，挺直如松針；色澤蒼翠潤綠，外形白毫顯露，完整勻凈，茶湯嫩綠明亮，清香味爽，滋味鮮醇，葉底嫩綠勻整。鮮葉進(jìn)廠驗(yàn)級后分別薄攤于干凈的篾墊上，攤?cè)~厚度不超過5厘米，根據(jù)各類茶加工原料要求而定，攤放時(shí)間為5h至8h，每2h至3h要輕輕翻葉1次，攤放程度至芽含水量達(dá)70%至75%。殺青手工殺青：用斜鍋或電炒鍋殺青，投葉時(shí)鍋溫掌握在160℃至170℃，每鍋投葉量200克至250克。鮮葉下……[詳細(xì)]
3、宣恩薅草鑼鼓 
薅草鑼鼓，又稱山鑼鼓、打鬧歌、打鑼鼓、挖土鑼鼓等，是流行于武陵山區(qū)的勞動生產(chǎn)歌，是土家族、漢族薅草時(shí)節(jié)以鑼鼓伴奏形式演唱的一種長歌，是勞動生產(chǎn)與音樂相結(jié)合的民間藝術(shù)形式。2008年6月，宣恩薅草鑼鼓被國務(wù)院公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。同治二年版《宣恩縣志》載：“耕種田土，每換工交作。夏時(shí)耘耨，邀多人并力耘之。選善唱田歌者，鳴鑼擊鼓，一唱一和，謂之‘打鑼鼓’�！鞭r(nóng)忙時(shí)節(jié)，為達(dá)到催工催場的目的，人們擊鼓以作氣力，鳴鑼以節(jié)勞逸，酣歌以抒胸臆�！罢埡靡粋�歌師傅，勝過十個勞動力”。扯起嗓子叫歌，甩開膀子擊鼓，氣氛熱烈。歌師傅一般都是當(dāng)?shù)赜型闹欣夏耆�，他們生產(chǎn)是行家，唱歌是里手。提著“家業(yè)行頭”，站在勞動隊(duì)伍前面，隨薅草進(jìn)度且唱且退，以鼓點(diǎn)發(fā)號施令，以歌唱獎先揶后，活躍勞動氣氛，愉……[詳細(xì)]
4、宣恩耍耍
耍耍是盛行在鄂西土家地區(qū)的民間歌舞，據(jù)傳“耍耍”原是從巫壇“還神”做法事中分離并發(fā)展起來的一種原始舞蹈，具有濃郁古樸的“撒野”風(fēng)格，并帶有“娛神”，“娛人”的性質(zhì)，因此土家族人又稱之為“喜樂神”。表演耍耍多為一男一女，也有兩男兩女，舞時(shí)男拿扇子，女握方巾，或男女各執(zhí)手巾，邊唱邊表演，表演動作不復(fù)雜，但有基本步法和造型，常見的有小八字步，大八字步，半蹲橫行步，半蹲前行步，十字步，溜子步，弓步，小跳步等，手臂動作常見的有靠手，丟手，翻扇花留手，雙晃手，小聳肩，單手小擺等，造型據(jù)內(nèi)容而定。常見的有“觀音坐蓮”，“梅花三弄”，“丹鳳朝陽”，“獨(dú)臂華山”，“鵝兒撲水”，“燕兒含泥”，“1曬肚”，“猴兒抱柱”等。此外，有一個扯圈子的基本動作。文耍耍開唱前，男子從門外打一個八叉過門檻進(jìn)屋，行過禮，再接女子……[詳細(xì)]
5、猴兒鼓
猴兒鼓也稱為苗鼓，是鄂西南苗族人民在還大牛愿（也叫椎牛會或椎牛節(jié)）時(shí)，進(jìn)行“踩鼓”儀式中的一種民間祭祀舞蹈，因模仿猴子各種習(xí)性與擊鼓姿態(tài)而得名。作為一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，多年來，宣恩縣不斷加強(qiáng)對猴兒鼓的傳承與保護(hù)。20世紀(jì)50年代，經(jīng)宣恩縣文化部門挖掘、整理和提煉，猴兒鼓成為一種具有民族性的娛樂舞蹈，登上了大雅之堂。現(xiàn)已成為集鼓、樂、舞一體的舞蹈形式，整個舞蹈風(fēng)趣、熱烈，技藝性極強(qiáng)，還具有一定的戲劇情節(jié)，極具民族民間舞蹈的審美價(jià)值。2009年1月，猴兒鼓成為第二批州級非遺項(xiàng)目�！�[詳細(xì)]
6、三棒鼓
三棒鼓是漢族以及武陵山土家族曲藝曲種之一。三棒鼓是廣泛流傳于重慶酉陽、湖南湘西龍山縣永順縣以及張家界和湖北沔陽、天門一帶和鄂西南恩施州等武陵山區(qū)一帶的一種曲藝走唱形式。三棒鼓源于唐代的三杖鼓。明人沈德符在《顧曲雜言》里已記載了三棒鼓在萬歷年間的演出情況。清末與鳳陽花鼓合流，流傳漸廣。為謀生計(jì)，沔陽、天門一帶的人們背井離鄉(xiāng)，浪跡天涯，到中歐，到東南亞，走到哪里，唱到哪里，他們被稱之謂“中國的吉卜賽人”。除東北地區(qū)外，全國各地都可以找到它的蹤跡，并隨藝人流傳到英、法、意、新加坡、馬來西亞等數(shù)十個國家。三棒鼓擊鼓的技巧有單跨花、砍四門、絞花、織布、單鼓花、雙鼓花、麻雀鉆竹木，“白蛇吐飛劍，“烏龍攪水”，“金錢吊葫蘆”等。歷史淵源三棒鼓，唐代就出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)稱為三仗鼓。曾經(jīng)廣為流行。三棒鼓，是以拋三根……[詳細(xì)]
7、八寶銅鈴舞
土家族民間體育活動之一--八寶銅鈴舞土家族的八寶鈴舞，是根據(jù)土老司法事活動中的動作編纂的，依其舞具八寶銅鈴而命名。八寶銅鈴，是用一根一尺長、直徑兩公分的硬雜木為鈴把，上頂刻一馬頭形，下底砍一個三寸長半弧形叉為馬腳，兩端各系四個雞蛋大的銅鈴（共八個銅鈴），馬頭一端還系些五寸長、一寸寬的五色布條（或麻絲）為馬鬃。表演時(shí)，手握鈴把按節(jié)目情節(jié)搖抖銅鈴零當(dāng)啷響，悅耳動聽。表演銅鈴舞的人數(shù)一般為八人，多則是有一二十人但都頭戴鳳冠帽，腰系八幅羅裙（紅、黃、藍(lán)三色的八幅布做的裙子，如同當(dāng)今的百折裙），在一平地（或院壩）表演活動。節(jié)目有以下幾項(xiàng)。（一）牽馬表演人手舉銅鈴快速搖動，退步入場后及時(shí)圍成圓圈，做牽馬動作。即左腳站立不動右腳向前跨一步，銅鈴向前抖兩下；右腳收回向后退半步，銅鈴?fù)蟀鑳上拢浑p手握銅鈴高舉……[詳細(xì)]
八寶銅鈴舞，土稱“解錢”，即通過土老司主持的祭祀儀式給土家的先祖神靈送錢。它的儀式共有１２步，包括請師、申法、請水、接路、接馬、打大卦、架橋、安營、背娃娃、唱神歌、交官錢、送土王，而儀式過程中始終離不開搖銅鈴而歌、搖銅鈴而舞。據(jù)傳是酉水流域的土家大族田氏子孫，為祭其南北朝時(shí)戰(zhàn)死的先祖“田好漢”田思飄�！赌淆R書》記載：“齊建元二年，五陵酉溪蠻田思飄寇抄，內(nèi)史王文和討之，引軍深入，蠻自后斷其糧。豫章王譴中兵參軍莊明五百人將湘州鎮(zhèn)兵合千人救之，思飄與文和柜戰(zhàn)，中1矢死。”民間流傳，田大將軍“中1矢死”后，膝下七子一女紛紛逃亡，兄妹八人分手時(shí)從父親的戰(zhàn)馬頸上解下八個銅鈴，人手一個作為后世認(rèn)祖歸宗的信物。此后，兄妹八人分別逃到湖北的宣恩、來鳳、鶴峰及湖南的龍山等酉水沿岸“壘石為城，依山傍水而居……”為……[詳細(xì)]
擺手節(jié)。過去，土家人祭祀祖先和土王，于正月初三至十五，到土王祠“擺手”。土司時(shí)期的敬土王、祀祖先的節(jié)日活動殘存形式，中華人民共和國建國前夕，只在來鳳的極個別偏僻的土家村寨可見。現(xiàn)在，正式將這一節(jié)慶活動命名為“擺手節(jié)”，作為全州四大民族節(jié)日之一。每到擺手節(jié)，就會出現(xiàn)“紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌”的壯觀場面�！巴镣鯇m畔水生波，福石城中錦作窩；紅燈萬點(diǎn)人千疊，一片纏綿擺手歌。”這是清代土家族詩人彭施鐸《竹枝詞》中描繪的擺手舞盛況。鶴峰縣鐵爐坪宋代墓葬曾出土一個陶壇，口沿塑十二個舞俑，舞姿相似現(xiàn)存擺手舞，說明擺手舞在宋代已成熟且是集體起舞。據(jù)清同治版《來鳳縣志》轉(zhuǎn)《湖廣通志》記載：“五代時(shí)，施州漫水寨有木名普舍樹，普舍者，華言風(fēng)流也。昔覃氏祖于東門關(guān)伐一異木，隨流至那車，復(fù)生根而活，四時(shí)開百種花……[詳細(xì)]