榆陽區(qū)十大民俗文化
1、榆林小曲 
榆林小曲，系流行于中國陜西北部榆林市城區(qū)內(nèi)的一種帶樂器伴奏的坐唱。它其所以為陜北民間音樂的一支奇葩。是與自己特有的風格和特點有著很大的關系。榆林小曲的形成與發(fā)展，有著它深刻的社會、歷史背景。榆林，地處古河套文化和匈奴文化交融地帶。趙漢時期。這里已是陜北的文化中心，但由于歷代羌、胡、突厥等少數(shù)民族遷徙頻繁乃成為兵家必爭之地，使這里的文化形態(tài)呈現(xiàn)出一些獨有的特點。據(jù)《榆林府志》載：自明成化九年（公元1473年）建立衛(wèi)城。大量移民塞邊。榆林便成為我國九邊重鎮(zhèn)之一，常年屯駐重兵。到榆林做官的外省籍人越來越多，尤其是從浙江一帶來榆林做官的，先后占了外籍官員總數(shù)的百分之七十以上（此地民間至今流行一種說法，叫南官北座）。各地人才的匯聚，促成了各類文化的交流和融合。榆林小曲就是在這種條件下生成的藝術新品種�！�[詳細]
2、城隍爺出府
“城隍爺出府”是魚河鄉(xiāng)鎮(zhèn)一項悠久的民俗活動，更是世代繁衍的民俗傳統(tǒng)文化活動。每逢正月十三、八月初二魚河府城隍廟城隍爺出府之日，鼓樂齊鳴，炮聲震耳，四面八方的善男信女云集古廟，街道人潮涌動，龍虎月牙旗，半朝鑾駕整隊開引，城隍乘坐八抬大紅官轎，燈官身騎母驢引路，數(shù)名和尚奏樂緊跟，沿街鳴鑼長號開道，另邀周邊村莊，數(shù)班社火（秧歌）隨后表演助興，身坐大紅官轎的城隍急奔狂跑，巡視檢查，尋找目標，懲惡射邪，放糧審案，普降甘澤，威顯乾坤，所到之處虔誠膜拜，香火繚繞。相傳，康熙十二年（1674年）微服私訪，體察民情的康熙皇帝行至魚河南灣沙頭，路遇強盜，是魚河城隍及時相救，使康熙免于劫難。為了表彰城隍救駕之功，康熙賜魚河城隍半朝鑾駕和紅頭傘蓋，封城隍為“府城隍”、“靈應侯”。從此，城隍出府陣勢鼎盛有加。每逢城隍……[詳細]
明代,安徽廬州等地實邊之民徙居鎮(zhèn)川一帯,他們將那里的花鼓燈傳入榆陽，與本地踢鼓子相融合，演變成具有一定特色的鎮(zhèn)川花鼓秧歌。花鼓隊一般由40多人組成。隊分兩行，領頭者2人,1人舉“幌傘”,1人舉虎錚”，稱之“傘火”，隨后為武士打扮肩掛腰鼓者20余人，之后有衣著不究，手持小鉉(小鑼)、小鈸者20多人,末尾有“蠻婆”“蠻漢”裝扮者各1人。表演時，兩人一對，或兩打腰鼓者相對舞打腰鼓，或1名擊小鉉者、拍小鈸者斜身圍轉，1名打腰鼓者碎步扭舞；或擊小鉉者與拍小鈸者兩兩相對斜身轉圓碎步扭舞，并不時靈活地變換著舞伴。一般打腰鼓者不唱，擊小鑼者和拍小鈸者則邊扭舞邊唱“害娃娃等地方酸曲和恭賀發(fā)財之類祝辭。打花鼓者舞姿多祥，有跨步、弓步、箭步、上下、左右纏腰開弓等，動作勇猛激烈，鼓點擊落整齊有力，進退、跳躍、一招一……[詳細]
4、榆陽柳編
柳編可以說是沙漠地區(qū)文化的產(chǎn)物。千百年來，在沙漠草灘上生息繁衍的人們，經(jīng)過不斷的生活實踐，利用盛產(chǎn)的沙柳，創(chuàng)造出各種類型、不同作用，多種造型的柳編用品，如笸蘿、簸箕、納糞兜、針線笸蘿等。在陜北的柳編制品中，榆陽的柳編制品頗負盛名，用料考究、工藝精細，具有濃郁的地方特色。榆陽柳編主要是用沙柳，此柳木材質(zhì)軟，可用于圈林、筑籬、編排柳柵、掛淤防洪、結扎風墻，擁扎柳鞍、建筑簡易房屋及牲畜棚圈。細嫩的柳枝還可編織柳筐、柳籃、柳帽、柳條箱等用具和其它輕巧的工藝品。榆陽柳編曾遠銷國外30多個國家和地區(qū)。編織柳編的柳條子通體粗細均稱，粗者約小拇指，細者如高粱稈，長約六七尺許，短則三五尺，堅韌柔軟，不易折斷。柳編產(chǎn)品不僅實用方便，而且種類豐富:盛物類編織工藝:多以當年生的柳條為原料，也用其他枝條配合。在器物的……[詳細]
5、酒曲
榆林的男人好酒，而且酒量都頗好，可謂無酒不成生活。在冬季農(nóng)閑的時候，男人們幾乎天天會與親朋好友喝上幾杯，若遇結婚嫁娶，兒孫滿月等喜事，更是要喝個痛快，好酒的人早早的就圍坐一桌，顧不得七碟子八碗，顧不得婆姨娃娃的嘶聲叫喚，直到喝的有人鉆桌子底下，有人睡炕上為止。然而在酒桌上，除了有骰子、撲克等喝酒方式之外，還有一種以歌喝酒，邊酒邊歌的飲酒方式，于是就逐漸形成了陜北飲酒習俗之一唱酒曲。唱酒曲是為了活躍氣氛，使感情更加升華，所以唱酒曲幾乎貫穿整個酒席，主要的環(huán)節(jié)有:告坐、要酒、看酒、讓酒、奉承、對酒、退酒。告坐:就是主人和客人坐好后，主客互相問候，互相寒暄，之后拉開喝酒序幕。告坐歌:一朵蓮花就地坐，主人請我告坐來，當朝世界滿街坑呀，安在哪里哪里坐。要酒:向主人要酒，其實際只是一種客套而已，主人自然……[詳細]
6、陜北民歌
這是一部用老镢鐫刻在西北黃土高原上的傳世巨著，這是黃坡黃水之間的一朵奇葩。一曲高歌，響遏行云，全掃靡靡之音；一聲入耳，蕩氣回腸，令人精神為之一振。它，便是陜北民歌。陜北民歌是陜北勞動人民精神、思想、感情的結晶，是陜北人民最親近的伴侶，是陜北勞動人民生活的最直接反映。陜北是民歌薈萃之地，民歌種類很多，當?shù)厮追Q山曲或酸曲。主要有信天游、小調(diào)、酒歌、榆林小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。信天游的傳唱之境，是一片廣漠無垠的黃色高原，這高原，千溝萬壑，連綿起伏，蒼茫、恢宏而又深藏著凄然、悲壯；清峻、剛毅而又飽含著沉郁、頓挫。千百年來，它以自己的個性潛在地影響著陜北人的生活習俗，塑造了性格鮮明的高原文化，塑造了蒼涼、宏壯而沉郁的信天游。信天游，在這地瘠民貧，交通不便的偏僻山溝溝里，在漫……[詳細]
7、榆林秧歌
鑼鼓嗩吶一哇哇聲，扭起秧歌唱太平，山也舞來水也舞，舞得人壽年也豐。一個地區(qū)的文化，歸根到底是情感和精神的張揚。如果說榆林信天游放飛的是情感，那么，榆林秧歌便是精神的狂飆。作為文藝發(fā)展始祖的秧歌，很早便在榆林生根。榆林秧歌形式多樣，內(nèi)容豐富。一般是舞者扮成各種人物，手持道具，在音樂的伴奏下，進行亦歌亦舞的表演。榆林秧歌有大場（俗稱大秧歌）和小場（俗稱踢場子）之分。大場是大型集體歌舞，可加入高蹺、旱船、龍燈、竹馬、花鼓、腰鼓、霸王鞭等表演技巧。規(guī)模宏大，氣氛熱烈，動作矯健豪邁，情緒歡快奔放。小場是幾個人表演的舞蹈、歌舞和小戲。參加人數(shù)為二、四、六、八人，成雙成對，男持彩扇，女舞彩綢，既剛健，又柔美；既灑脫，又細膩。榆林秧歌也稱陜北秧歌，歷史悠久，形式多樣。逢年過節(jié)或喜慶之日，城鄉(xiāng)群眾普遍有鬧秧歌……[詳細]
8、榆林剪紙
陜北剪紙藝術品，俗稱窗花。即婦女們將它剪好后，貼在糊著雪白薄紙的窗格子內(nèi)，那多姿多彩的窗花似盛開的春花綻放在農(nóng)家屋內(nèi)，七彩紛呈，別有一番景象。每逢春節(jié)，農(nóng)村大姑娘、小媳婦和老太婆剪的窗花，貼滿窗子和炕頭，流光溢彩，引人入勝。那時，走進農(nóng)村就同走進窗花世界，令人目不暇接、心曠神怡。陜北剪紙歷史悠久，早在南北朝時期，就介入百姓生活、民俗活動。到了清代，它走入宮廷，登上大雅之堂。陜北剪紙獨具一格，別有洞天。別看整年勞作的陜北婦女兩手粗糙，可是，剪起窗花來都十分靈巧。陜北有句民諺生女子要巧的，石榴牡丹冒鉸的。所謂冒鉸就是那些剪紙能手，不需要在紙上畫樣子，拿起剪子就可舒展心性，自由創(chuàng)作，隨心所欲地表現(xiàn)精神世界，抒發(fā)內(nèi)心感情，把自己的人生感悟、理想愿望及對生活和家鄉(xiāng)的熱愛之情，揮灑在五顏六色的紙上。因此……[詳細]
9、轉九曲“偷燈兒”
轉九曲“偷燈兒”九曲也稱燈場，轉九曲稱轉燈兒。轉燈兒可以轉換運氣、消災祛病，早生貴子。所以感覺運氣不順、病魔纏身的、新婚夫妻和久婚不育的都要轉燈兒。而求子女的轉完端一盞燈兒回家，預示將兒女帶回家。端個頭燈兒則更保險，等于菩薩將今年的第一個“準生證”發(fā)給你。端燈兒也叫“偷燈”。轉燈兒講究轉圓，一是指轉燈兒的人前面的已經(jīng)轉完出了彩門，后面的還在進門，沿續(xù)不斷，燈場內(nèi)沒有空隙。站在高處觀燈，鑼鼓家什通天響，燈火闌珊，人影穿梭往來，十分壯觀，令人心曠神怡。二是指最后一個轉燈兒的人出了彩門，所有的燈都亮著。燈兒轉圓，預示著該村世事安穩(wěn)、人口平安、風調(diào)雨順，又是一個豐收年。所以，轉燈兒時都要安排專人照看燈，一是防止燈兒沒轉完就有人端，二是燈被風吹滅或燈罩被燃，要立即點燃或更換燈罩�！巴禑魞骸闭叨枷攵艘粋�……[詳細]
10、魚河城隍廟廟會
在魚河眾多的寺廟中，位于古堡北城永昶門東側城隍廟絕對值得大書特書。從明成化十一年（1475年）創(chuàng)建之日算起，它已經(jīng)有了500余年的歷史，當?shù)亍俺勤蚓瓤滴酰@封府城隍”的傳說，更是為魚河堡城隍廟增添了無盡的神秘色彩。正月十三這天，適逢魚河堡城隍廟廟會。作為延綏三十六堡中的一座普通軍堡，魚河堡城中的城隍卻位居府城隍，這背后有著怎樣的原因呢？據(jù)史料記載，崇禎十七年（1644年），李自成攻入北京城，登基稱帝，將家鄉(xiāng)米脂縣的城隍封為京城隍，又將魚河堡的城隍封為府城隍�！暗隰~河當?shù)匕傩盏男哪恐�，府城隍的名號卻是康熙所封，其根據(jù)便是當?shù)亓鱾鞯某勤蛞咕瓤滴醯膫髡f�！濒~河堡城隍廟廟會會長魚道富說道。康熙皇帝登基之后，勵精圖治，政修人和，國泰民安。他為了體察民情，微服私訪來到了榆林�？滴跖c隨從步行來到了魚河堡……[詳細]