環(huán)縣民俗文化介紹
 | 嗩吶本不是環(huán)縣的“土產(chǎn)”，據(jù)史料記載，在金代它由波斯、阿拉伯國家經(jīng)絲綢之路傳入中國，先在官府中流行，到了明代才廣泛流傳到民間。據(jù)明代樂蟠人侍郎韓鼎編篆、清乾隆二十六年由知府趙本植再行修訂的慶陽府志記載，鼓樂已是明代婚喪習(xí)俗禮儀中的一部分。明人沈德符《野獲篇》曾言，嘉、隆年間所興《寄生草》、《粉紅蓮》、《銀紐絲》等曲，在環(huán)縣嗩吶中也有同名曲牌，可見環(huán)縣嗩吶在明代已廣為流傳。環(huán)縣嗩吶從清代開始逐步成熟……[詳細(xì)] |
 | 民歌即民間歌謠，是勞動(dòng)人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作。環(huán)縣民歌源遠(yuǎn)流長，婀娜多姿，遠(yuǎn)在周代，慶陽就產(chǎn)生了吟詠古豳社會(huì)和先民生活的詩篇，如《豳風(fēng)•七月》、《大雅•公劉》、《小雅•采薇》、《豳風(fēng)•東山》等等，他們或表現(xiàn)農(nóng)夫勞作的苦樂，或抒發(fā)戍卒思鄉(xiāng)的情懷，或歌頌周先祖的功德……這些歌謠都收錄于我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》之中，成為我國寶貴的文化遺產(chǎn)。環(huán)縣民歌的發(fā)展……[詳細(xì)] |
 | 環(huán)縣香包繡制應(yīng)屬慶陽香包繡制之一脈，是中國遠(yuǎn)古文化科學(xué)的歷史縮影。其淵源也可從三個(gè)方面去追溯：一是：中華醫(yī)學(xué)鼻祖歧伯曾運(yùn)用中草藥防疫驅(qū)瘟，教民將配制成方的草藥盛在用布絀成的口袋里隨身攜帶。二是：據(jù)歷史文獻(xiàn)對(duì)”絀”字的解釋，即縫制和含有松緊屈伸的意思。從慶陽地區(qū)大量舊、新石器時(shí)代遺址和文物考證，推演”絀絀”是人類童年為衣飾文明創(chuàng)造的一種稚拙工藝，即用打磨的骨針將獸皮絀成能松緊屈伸的衣服，遮飾身體。三……[詳細(xì)] |
 | 環(huán)縣剪紙?jiān)催h(yuǎn)流長，歷史悠久。是隴東黃土高原歷史悠久的群眾性傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動(dòng)，它的作者大都是勞動(dòng)?jì)D女。剪法有粗放和細(xì)膩兩種風(fēng)格，內(nèi)容上延襲了隴東剪紙的紋飾圖樣，保留了中國最早的文字藝術(shù)符號(hào)和陰陽五行哲學(xué)思想。造型講究工整對(duì)稱，線條簡潔流暢，內(nèi)涵以歷史傳統(tǒng)和生活裝飾圖案為藝術(shù)源流，反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)品味較濃。環(huán)縣剪紙與環(huán)縣窯洞民居和歷史文化習(xí)俗相依相隨，不論婚喪嫁娶，歲時(shí)節(jié)令，剪紙都與人們相伴始終。工……[詳細(xì)] |
 | 環(huán)縣皮影雕刻大致經(jīng)歷了傳播、接受和發(fā)展三個(gè)階段。早在20世紀(jì)初期,陜西一些皮影藝人行藝于環(huán)縣,他們之中有皮影雕刻藝人,也有皮影演唱藝人。其中陜西西路皮影代表藝人尚線匠(其名不詳)曾為解長春雕刻影箱;敬乃棟曾請(qǐng)喬線匠（其名不詳）到家中長達(dá)三年,為其鑿刻影箱;合道鄉(xiāng)趙崾峴村趙貴廷的老影箱,亦是20世紀(jì)初請(qǐng)喬線匠所刻;20世紀(jì)20年代前后，陜西皮影演唱藝人屈李劉和陜西禮泉縣石鼓趙村一姓何(外號(hào)跛騾子)的……[詳細(xì)] |
 | 環(huán)縣屬于黃土高原腹地，窯洞屬于中國窯洞的隴東窯洞區(qū)。它起源于古猿人脫離巢居而“仿獸穴居”時(shí)期。后經(jīng)上百萬年的發(fā)展變化，由穴居變成獨(dú)特的窯洞。窯洞的歷史可追溯到四千年前。四千年前，先祖?zhèn)兙屠命S土特殊的地質(zhì)結(jié)構(gòu)取穴構(gòu)屋，建設(shè)窯洞村落，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。遠(yuǎn)在夏商時(shí)期，周人先祖10多代人就生活在這里。他們挖建的土窯洞遍布全縣山塬谷地，密密層層，窯洞村莊鱗次櫛比�！对娊�(jīng)》稱其為“陶復(fù)陶穴”，并有記載，周文王……[詳細(xì)] |
 | 道教創(chuàng)立東漢時(shí)期，并有了自己的廟宇（宮、觀、洞、院），也有了專業(yè)從教人員和祭祀活動(dòng)。這種專在廟宇進(jìn)行的齋醮儀式活動(dòng)（法事）則須有各種樂器和樂曲為它服務(wù)，即今之道教音樂。環(huán)縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)差不多都有民間道人（陰陽）做各種齋醮儀式、祭祀鬼神、祈禳禁咒活動(dòng)，也成為道教音樂的傳承者。環(huán)縣四合塬東老爺山是元朝時(shí)修建的道觀，道教活動(dòng)十分昌盛，并向四周進(jìn)行傳播。按流派分為中宮、東宮、南宮、西宮和北宮等五宮，至今仍有中宮……[詳細(xì)] |
 | 跑馬俗稱“跑場(chǎng)子”，是環(huán)縣社火民俗中最具代表性的藝術(shù)形式之一。據(jù)初步考證，晚清時(shí)期環(huán)縣就有社火活動(dòng)，清末民初大盛且有一定的規(guī)模�？h西北角的車道、毛井、蘆家灣、小南溝等地社火受寧夏固原影響，主要的就是跑場(chǎng)子，其中車道代掌村的跑場(chǎng)子社火是民國10年從寧夏同心縣豫旺城傳入的�？h北跑場(chǎng)子以祛瘟消災(zāi)為目的，寄托人們一種向往幸福安康的生活愿望，其活動(dòng)有嚴(yán)格的儀式程序性，圍繞“迎神”、“安神”、“出壇”、“降香……[詳細(xì)] |
 | 木缽廟會(huì)與興隆山廟會(huì)一脈相承，都是無量祖師廟會(huì)，木缽廟為興隆山無量祖師的歇馬涼亭。因此，興隆山廟會(huì)上的萬燈會(huì)與木缽三月三日廟會(huì)萬燈會(huì)一脈相承。萬燈會(huì)的民間信仰習(xí)俗約產(chǎn)生于元末明初。①每年360天，用燈361只，鉤城后，通過道士誦經(jīng)，神仙開路，游客萬燈后，一年360天天天平安。取前景平安光明，道路曲折之意。②萬燈用八卦中乾坎艮震巽離坤兌8門。乾門為生門，占據(jù)西北方向，8門即休門、生門、傷門、杜門、景……[詳細(xì)] |
 | 地云子，又稱荷花燈舞或“地圍圍”，據(jù)初步考證，晚清時(shí)的環(huán)縣就有社火活動(dòng)，清末明初大盛且有一定規(guī)模，地云子那時(shí)就是環(huán)縣社火0類拔萃的舞蹈形式。地云子表演都一般是十幾歲的少女，4人至8人不等，表演時(shí)，舞者身著五彩繽紛的衣裙（當(dāng)?shù)赜行┥缁痍?duì)中也著秧歌服或彩衣），手挽長長的草綠色紗帶，肩膀挎有荷花盤的兩條背帶，（背帶長以荷花盤剛離地面為宜），唱著《揚(yáng)燕麥》小曲緩緩步入舞場(chǎng)，做出“蛇形”、“8字形”、“十字……[詳細(xì)] |
 | 環(huán)縣自從有了社火便有了亭子，原來稱為“高臺(tái)”，由四個(gè)人抬木頭架（類似轎子）木頭架上方放上磨扇，磨扇中間的孔里插上亭架。解放后，尤其是農(nóng)業(yè)社里有了手扶拖拉機(jī)，“亭子”也由人抬轉(zhuǎn)為車?yán)�，手扶拖拉機(jī)后是四輪拖拉機(jī)、三輪車，當(dāng)然車上拉上的是碌軸，碌碡的中心插上亭架。由于亭子在社火表演是主要用于上街-，供人們觀看，所以人們?cè)谘b亭子時(shí)盡量出奇、出新，人物、故事情節(jié)盡量生動(dòng)完整。所以裝亭子時(shí)都要盡量注意保密，尤……[詳細(xì)] |
 | 環(huán)縣黃酒歷史悠久，大約產(chǎn)生于明代，因?yàn)樵希ㄕ趁幼樱┊a(chǎn)量充足而質(zhì)優(yōu)，千百年來，興盛不衰，在環(huán)縣山區(qū)農(nóng)村十分盛行。改革開放以來，黃酒已登上大雅之堂，成為過年過節(jié)、酬親厚友的理想酒品。目前黃酒釀造技藝已進(jìn)入了持續(xù)發(fā)展階段。制作流程:1.選料。即俗稱采曲，每年農(nóng)歷七月七日，用小麥加工磨成塊瓣，用“細(xì)香草”農(nóng)山藥水拌好，做成方塊，放在炕角1個(gè)月，稱發(fā)曲。2.裝酒。農(nóng)閑十月以后，將粘糜子水泡后蒸熟，將采來的……[詳細(xì)] |
 | 興隆山在環(huán)縣俗稱東老爺山，其無量祖師廟宇，約修建于明朝中葉，后經(jīng)明、清、民國幾代幾次大規(guī)模修繕，2008年環(huán)縣又進(jìn)行了大規(guī)模維修，所在地也稱興隆山公園。因興隆山處于陜甘寧三省交界地帶，素有“雞鳴聞三省”之稱，每年農(nóng)歷三月初一到初三日便是廟會(huì)日，三省民眾云集，商賈匯聚，善男信女，拜神祭祀，絡(luò)繹不絕，熱鬧非凡。每年廟會(huì)期間，祭祀的戲一定用道情皮影戲連唱神戲三天，也有大戲團(tuán)或馬戲團(tuán)助興，每年農(nóng)歷二月最末……[詳細(xì)] |
 | 興隆山的建筑磚雕圖案是部形象化的史書。從興隆山磚雕的表現(xiàn)和在建筑物上的使用布局來看,一是磚雕本身從構(gòu)圖到制作都十分精細(xì),就使用布局來看,最明顯的特點(diǎn)是密集、繁瑣。這些特點(diǎn)反映出清代圖案藝術(shù)的文化走向,這種文化走向的誕生主要來自官方建筑的范例導(dǎo)向。清代的建筑裝飾圖案必須遵循圖必有意,意必吉祥這一習(xí)俗。因而興隆山建筑物上的磚雕圖案,盡管精雕細(xì)刻,使用密集,但寓意吉祥,如猴子形象,表示封候,五個(gè)蝙蝠形象……[詳細(xì)] |
 | 在我國自唐代開始?xì)v經(jīng)宋元，儒、釋、道三教各流的歷史進(jìn)程沿續(xù)近千年,其間有曲折變化,但三教合流混同的總的歷史趨勢(shì)沒有改變。環(huán)縣興隆山以道教無量祖師為第一尊神,因此其壁畫也以描繪道教神話故事為主,儒、釋故事合流混繪,是三教合流混雜這一宗教歷史發(fā)展進(jìn)程形象化的體現(xiàn)和反映。繪制是依據(jù)壁畫“粉本”而繪,布局合理,主次分明,以豐富多變的線條把人物的形象服飾、建筑,山石花草樹木等完美地勾畫出來,動(dòng)筆如行云流水,……[詳細(xì)] |