環(huán)縣十大民俗文化
環(huán)縣隸屬甘肅省慶陽市，地處陜甘寧三省交界，面積9236平方公里，轄20個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），人口34萬。曾是匈奴、羌、戎、狄等民族交往及古老秦隴文化和多民族文化相互碰撞融合之地，特殊的地理位置和深厚的文化底蘊，孕育誕生了“環(huán)縣道情皮影”這一民族民間藝術。環(huán)縣道情皮影是“道情”與皮影相結合的產物，已有千年歷史。歷經滄桑，形成了環(huán)縣獨特的道情皮影戲。經清末“道情皮影大師”解長春等一代人的改革創(chuàng)新，使其更加完善。它與當?shù)厝嗣竦牧曀仔叛鏊?融，形成了以環(huán)縣為中心，延伸至周邊的華池、慶城及寧夏鹽池、陜西定邊等縣在內區(qū)域的播布現(xiàn)狀。其價值主要體現(xiàn)在優(yōu)美獨特的道情音樂唱腔和精湛的皮影制作及表演上。戲班演出時，前臺一人挑桿表演，并承擔所有角色的坐唱念白，后臺四五人伴奏并“嘛簧”，一唱眾和，粗獷高亢，獨具風格。道情音樂……[詳細]
興隆山的建筑磚雕圖案是部形象化的史書。從興隆山磚雕的表現(xiàn)和在建筑物上的使用布局來看,一是磚雕本身從構圖到制作都十分精細,就使用布局來看,最明顯的特點是密集、繁瑣。這些特點反映出清代圖案藝術的文化走向,這種文化走向的誕生主要來自官方建筑的范例導向。清代的建筑裝飾圖案必須遵循圖必有意,意必吉祥這一習俗。因而興隆山建筑物上的磚雕圖案,盡管精雕細刻,使用密集,但寓意吉祥,如猴子形象,表示封候,五個蝙蝠形象則表示五福,鹿表示祿,桃表示壽,瓶又意為平安等等,反映出滿清封建文化中追求榮華富貴的思想。另外從興隆山磚雕上蒙古族人物圖案來看，如果說現(xiàn)存的人物類磚雕不是元明埋藏的遺物所在，那么其創(chuàng)作的文化背景就是受到了元明時期文化思潮影響或沿襲。興隆山磚雕制作先采用固定模式的吉祥圖案,以寫實手法造型構圖，用深浮雕……[詳細]
環(huán)縣屬于黃土高原腹地，窯洞屬于中國窯洞的隴東窯洞區(qū)。它起源于古猿人脫離巢居而“仿獸穴居”時期。后經上百萬年的發(fā)展變化，由穴居變成獨特的窯洞。窯洞的歷史可追溯到四千年前。四千年前，先祖?zhèn)兙屠命S土特殊的地質結構取穴構屋，建設窯洞村落，發(fā)展農牧業(yè)生產。遠在夏商時期，周人先祖10多代人就生活在這里。他們挖建的土窯洞遍布全縣山塬谷地，密密層層，窯洞村莊鱗次櫛比。《詩經》稱其為“陶復陶穴”，并有記載，周文王的祖父古公璮父就依穴居住，此穴就是窯洞之先驅。陶穴，即下沉式的地坑莊院；復穴，即坡崖半敞式莊院。西漢時，窯洞的造型發(fā)展和內部設置更適合人們居住，比如煙洞、灶臺都很講究，利風利煙，窯洞內不再被煙塵熏染。唐宋時期，窯洞種類增多。各個窯洞作用也有了分工，就一個窯洞家庭講，有客屋窯、灶房窯、畜圈窯、放柴窯等……[詳細]
木缽廟會與興隆山廟會一脈相承，都是無量祖師廟會，木缽廟為興隆山無量祖師的歇馬涼亭。因此，興隆山廟會上的萬燈會與木缽三月三日廟會萬燈會一脈相承。萬燈會的民間信仰習俗約產生于元末明初。①每年360天，用燈361只，鉤城后，通過道士誦經，神仙開路，游客萬燈后，一年360天天天平安。取前景平安光明，道路曲折之意。②萬燈用八卦中乾坎艮震巽離坤兌8門。乾門為生門，占據西北方向，8門即休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。萬燈會由生門入，曲折經歷后生門出，祈求一年平安，是人民向往平安、幸福的信仰表現(xiàn)，歷經幾朝待續(xù)至今。每年農歷三月三日晚，舉行萬燈會。1、鉤城用紅頭繩以八針八方鉤成，用燈361盞。2、此燈城設8道門，按奇門遁甲中的8門設置。3、鉤城后，抬神架，打醋壇，清靜城內。道士陰陽在乾門(生門……[詳細]
據考證，刺繡的發(fā)生、形成期在黃帝時代，大概成熟于舜命禹制作袞服十二章的“衣繪、裳繡”時期。從民俗節(jié)日的民俗心態(tài)理念推演，端午節(jié)制作佩帶絀絀（香包）的習慣約有近四千年的延續(xù)期。明清時期是環(huán)縣刺繡內容的豐富期，民國至解放后的60年代，這種針工技藝普及于家家戶戶，屬興旺期�！拔母铩敝性S多內容被當做“四舊”破除，香包民俗藝術一度陷于沉寂。直至20世紀80年代中期，經國家知名專家張道一、馮真、曹振峰、靳之林、楊先讓及法國友人吉萊姆考察推介，環(huán)縣香包技藝再度興旺起來，率先走向市場，走出國門。工藝流程：1.過樣子。畫出一個平面圖形。2.打樣子。將平面圖按立體構形進行分解。3.擴背子。將刺繡料布、綢緞用面糊漿粘合在打好的背子上，壓平，晾干。4.上樣子。按平面圖的構圖紋樣，分別畫在分解開的部分樣子上。5.繡花……[詳細]
新石器時代，環(huán)州（環(huán)縣古稱）地域即有了“夫妻之道”，從周祖移居鳳城慶陽開始，環(huán)江流域便有了男婚女嫁的禮儀，先秦兩漢時，婚禮逐漸完畢，唐宋之時（公元618-1279），婚禮習俗基本形成，并綿延至今。主要形式:1.牽線。農村男女大了，媒人從中說合，諸事完妥后，擇日相面。2.相面。男女雙方約定時日，請來媒妁，然后雙方見面。3.掛鎖。諸事商量妥當之后，即在媒人主持下，男女雙方舉行婚姻掛鎖儀式，并商定彩禮及結婚迎娶事宜，謂之“訂婚”。4.結婚入洞房。男女擇定日期后，送“小日子”給女方家，然后按日子，男方迎娶新娘，女方家進行送親和陪嫁。5.鋪床和鬧房。結婚初夜定更之時，新夫妻要在娶人者與送女者主持下舉行鋪床（把床、被單翻過來）儀式，意為新人翻了人身（長大成人了）。后在親朋好友的主持下大鬧洞房助興。6.站……[詳細]
在我國自唐代開始歷經宋元，儒、釋、道三教各流的歷史進程沿續(xù)近千年,其間有曲折變化,但三教合流混同的總的歷史趨勢沒有改變。環(huán)縣興隆山以道教無量祖師為第一尊神,因此其壁畫也以描繪道教神話故事為主,儒、釋故事合流混繪,是三教合流混雜這一宗教歷史發(fā)展進程形象化的體現(xiàn)和反映。繪制是依據壁畫“粉本”而繪,布局合理,主次分明,以豐富多變的線條把人物的形象服飾、建筑,山石花草樹木等完美地勾畫出來,動筆如行云流水,揮灑自如,以流暢的線條把豐富多彩程式各類人物、神怪形象刻畫得富于個性,栩栩如生。優(yōu)秀的畫工選用礦物質顏料,以朱紅、石綠、石黃為主色，輔以石青、淡黃、褐黑等色調，靈活運用于題材的畫面上，達到內容和形式的高度協(xié)調、統(tǒng)一。道教壁畫采用“離宮出行”、“遇仙修道”、“降魔除害”、“三顧茅廬”、“十殿閻君”等傳……[詳細]
興隆山在環(huán)縣俗稱東老爺山，其無量祖師廟宇，約修建于明朝中葉，后經明、清、民國幾代幾次大規(guī)模修繕，2008年環(huán)縣又進行了大規(guī)模維修，所在地也稱興隆山公園。因興隆山處于陜甘寧三省交界地帶，素有“雞鳴聞三省”之稱，每年農歷三月初一到初三日便是廟會日，三省民眾云集，商賈匯聚，善男信女，拜神祭祀，絡繹不絕，熱鬧非凡。每年廟會期間，祭祀的戲一定用道情皮影戲連唱神戲三天，也有大戲團或馬戲團助興，每年農歷二月最末一天，便進行規(guī)模宏大的答醮活動，陰陽誦經（約100余場次）。從農歷二月二十九日至農歷三月三日，舉行神事活動。善男信女燒香還愿，初二日三霄娘娘出宮，早朝玉皇，晚拜祖師，初三日，魁星點斗，進行魁星樓引貴人活動。初三夜舉行盛大的民間信仰活動“萬燈會”。中間間或舉行“抬爺”活動，然后廟會結束。相關民俗活動：……[詳細]
環(huán)縣黃酒歷史悠久，大約產生于明代，因為原料（粘糜子）產量充足而質優(yōu)，千百年來，興盛不衰，在環(huán)縣山區(qū)農村十分盛行。改革開放以來，黃酒已登上大雅之堂，成為過年過節(jié)、酬親厚友的理想酒品。目前黃酒釀造技藝已進入了持續(xù)發(fā)展階段。制作流程:1.選料。即俗稱采曲，每年農歷七月七日，用小麥加工磨成塊瓣，用“細香草”農山藥水拌好，做成方塊，放在炕角1個月，稱發(fā)曲。2.裝酒。農閑十月以后，將粘糜子水泡后蒸熟，將采來的藥水，曲塊粘米飯混合，涼冷后，盛于酒缸中，用沙棚蓬好。酒缸下角有泄酒眼。3.發(fā)酒。將酒缸置于炕角發(fā)酵1個月。4.泄酒。每泄一次是一遍酒，將三遍酒混合。5.裝壇存放。使用工具及材料:1.材料。小麥，粘糜子，細香藥草，飲用水。2.工具。酒缸，鐵鍋，蒸鍋，酒器，酒壇。用途:1.農家紅白喜事用來待客。2.過……[詳細]
地云子，又稱荷花燈舞或“地圍圍”，據初步考證，晚清時的環(huán)縣就有社火活動，清末明初大盛且有一定規(guī)模，地云子那時就是環(huán)縣社火0類拔萃的舞蹈形式。地云子表演都一般是十幾歲的少女，4人至8人不等，表演時，舞者身著五彩繽紛的衣裙（當?shù)赜行┥缁痍犞幸仓砀璺虿室拢滞扉L長的草綠色紗帶，肩膀挎有荷花盤的兩條背帶，（背帶長以荷花盤剛離地面為宜），唱著《揚燕麥》小曲緩緩步入舞場，做出“蛇形”、“8字形”、“十字形”、等各種不同的舞蹈步伐。由于荷花盤較大且低，四角的荷花中又點有清油燈（或蠟燭），為使荷花盤平衡而不致使燈滅或燒到荷花，舞者必須用細碎的舞步挪步，身體也要挺直，但手臂還要做出抒情、舒展等各種舞蹈動作，是以舞者顯得端莊秀麗，婀娜多姿。因地云子一般在晚間表演，遠遠看去就象朵朵荷花在水面上裊裊浮動，又似……[詳細]