高臺縣十大民俗文化
1、高臺民歌
高臺民歌為典型的漢族民歌，歷史悠久，流傳久遠，充分地反映了當?shù)厝嗣竦纳a生活和社會歷史的發(fā)展變遷，廣泛而深遠地影響著人們的思想和行為。高臺民歌具有質樸、高亢、豪邁的風格，充分體現(xiàn)了當?shù)貏趧尤嗣竦膶徝狼槿ぁ８吲_民歌的特點是表達勞動人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有強烈的現(xiàn)實性，是高臺地方文化的一個重要組成部分。高臺民歌，節(jié)奏輕緩，悠揚不絕，使人聞聽如飲甘醇，身心為之舒暢，內心深感撫慰。內容或為神仙、或為歷史人物，或為公子小姐，或為普通老百姓，多頌揚忠、孝、節(jié)、義、廉等優(yōu)良品質，或吟詠生活，表達對美好愛情的向往，抒發(fā)對生活的熱愛之情，或抒發(fā)內心痛苦，反映風土人情，或懲惡揚善，教化人心，具有濃厚道德內容。高臺民歌大致可分為：絲竹小調、社火小調、風俗小調和地方化的外來小調等四類。高臺民歌以徵調……[詳細]
2、高臺社火鼓譜
地處甘肅省河西走廊中部的高臺縣，1958年以前隸屬于酒泉地區(qū)，1959年劃歸張掖地區(qū)至今。高臺地處全國第二大內陸河——黑河中下游，境內山川險峻、戈壁廣袤、大漠綿延，自古就是匈奴、月氏等少數(shù)民族游牧之地。自漢代至明代，自中原地區(qū)遷移而來、屯田戍邊的高臺人民形成了吃苦耐勞、慷慨尚武的傳統(tǒng)，創(chuàng)造和傳承了許多獨具特色的地方文化品種，其中包括高臺社火鼓譜。社火這一傳統(tǒng)而古老的民間藝術形式是每年春節(jié)期間為了活動，活地脈而敲鑼打鼓載歌載舞的一項民間文化活動，社火作為民間趨吉避兇的社祀方式之一，它的內容隨時代的變遷而更改，但形勢卻基本保持下來至今演變?yōu)橛嘿R年，辭舊迎新祈福迎祥的群眾性文化娛樂活動，社火是最具代表性的民間文化形式，洋溢著濃郁濃郁的西北風情，這些獨特的民族民間文化，充分展示了河西走廊文化生態(tài)構……[詳細]
高臺地處甘肅省河西走廊中部、全國第二大內陸河——黑河中下游地區(qū)，境內山川險峻、戈壁廣袤、大漠綿延，自古就是匈奴、月氏等少數(shù)民族游牧之地。自漢代至明代，自中原地區(qū)遷移而來、屯田戍邊的高臺人民既有尚武好斗、慷慨任氣的傳統(tǒng)，又有耕讀傳家、研習百家之學的進取精神，創(chuàng)造和傳承了許多獨具特色的民間技藝，其中包括傳統(tǒng)醫(yī)藥的代表性絕活——接骨法、攢骨法。高臺慢性接骨法、攢骨法，是在本地流傳數(shù)百年的傳統(tǒng)中醫(yī)療法，具有習練周期長、與傳統(tǒng)氣功相融合、與道教思想相秉承、神秘性、專擅性、徒手施治性等明顯的民間醫(yī)藥特征。慢性接骨法，是指骨折患者在骨折后的一定時間內（如小孩傷后七日、中年人傷后半月、老年人傷后21天），由接骨法掌握者以手觸摸患者傷處（治療時患者將骨折處衣服脫去），判斷是否骨折及具體傷勢，并根據(jù)不同傷勢念誦……[詳細]
4、高臺西秦腔
秦腔是流行于我國西北的一種古老戲曲。迄今發(fā)現(xiàn)的歷史文獻中，“秦腔”一詞最早出現(xiàn)在明萬歷(1573-1620)年間的《缽中蓮》傳奇抄本中，抄本中有一段唱詞的唱腔注明用“西秦腔二犯”一調。清朝末年，我縣西秦腔上演的秦腔劇目有400多本，均由一代代藝人口口相傳而來。現(xiàn)存的《天啟圖》、《五雷溝》等6個劇目在《中國梆子戲劇目大辭典》中都無法查詢。演藝中人物的臉譜自成一格，具有濃厚的地域色彩，與傳統(tǒng)的秦腔人物臉譜也有較大的差異。在高臺西秦腔演藝中，一些非物質的東西也被完整地遺存下來。如，戲班每次開箱唱戲前，演員們都要將“莊王爺”的木質像供奉起來，上香磕頭，然后才化妝演戲。西秦腔上妝表演，什么時間演什么劇目都有規(guī)定，如正月初一演《回荊州》；正月十五演《閻查散》；二月二演《彩樓配》；三月清明演《督亢圖》；四……[詳細]
5、高臺剪紙
高臺地處甘肅省河西走廊中部、全國第二大內陸河——黑河中下游地區(qū)，境內山川險峻、戈壁廣袤、大漠綿延，自古就是匈奴、月氏等少數(shù)民族游牧之地。自漢代至明代，自中原地區(qū)遷移而來、屯田戍邊的高臺人民既有尚武好斗、慷慨任氣的傳統(tǒng)，又有耕讀傳家、研習百家之學的進取精神，創(chuàng)造和傳承了許多獨具特色的民間技藝，其中包括民間美術的代表作—高臺剪紙。高臺剪紙，最早始于窗花，塑造的藝術形象有龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、喜鵲登梅、連年有余、十二生肖，有八仙、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》、《紅樓夢》人物，有花鳥、孩童、動物，還有昭君出塞、古典人物、現(xiàn)代人物、秦腔臉譜等，曾廣泛應用于佛殿廟堂墻壁裝飾，主要剪制各類佛像、觀音等。高臺民間剪紙的特點是表達勞動人民的思想、感情和愿望，具有較高的藝術價值，是高臺地方文化的一個重要組……[詳細]
6、高臺民間刺繡
高臺民間刺繡，俗稱“扎花”，“繡花”，是自漢、魏晉時期以來在本縣具有悠久歷史的民間傳統(tǒng)手工技藝。高臺民間刺繡，制作精良，構思巧妙，形象逼真，生動活潑，寄托美好愿望，表達喜慶吉祥的內涵。高臺民間刺繡花樣別致，種類繁多。有枕頭、披肩、香袋、繡帽、繡鞋、襪墊、針包、肚兜、桌裙、口袋、被單、床罩、圍裙、圍巾、旗袍、壽衣等。在寺廟佛堂的-繡像、菩薩龍帳、寶蓋光幡以及戲裝等也多有運用。其技術采取平繡、鎖繡、排繡、穿插繡、挑繡、套繡、網繡等。為使繡制品鮮艷美麗，光彩照人，往往有剪絨、鎖邊、圈金、刺銀、針線、打眼等一些輔助工序。刺繡內容豐富，取材廣泛，花卉草木、飛禽走獸、吉祥文字、人物肖像、山川河流、亭臺樓閣、民間傳奇、佛祖菩薩、天宮神仙等無所不繡。高臺民間刺繡傳承人主要有張桂蘭、白鳳英、李玉珊、趙英等。年……[詳細]
7、高臺黃河燈陣
高臺黃河燈陣，全稱為九宮八卦黃河陣，又叫九曲黃河陣或燈桿會。相傳源于明萬歷年間，原是專供皇帝在正月十五鬧花燈時游賞，后傳入民間。燈陣是以《封神演義》中的三霄娘娘為替其兄趙公明報仇而設置的黃河陣為依據(jù)，此燈場，才有“正月十五天子與民同樂”之說。陣內共有365盞燈，各代表365尊神位，也象征一年365天都有神靈為百姓降福增祥。進入燈陣內順利走完此陣，表明你一年將會一帆風順，心想事成，有“抬頭望明神，干啥啥都成”和“娘娘面前求盞燈，不愁子來不愁孫”的說法。千百年來，當?shù)匾恢绷鱾髦螣暨�愿的習俗。凡有結婚一兩年未懷孕的育齡婦女，在正月十六晚上拔一燈桿，在燈火不熄滅的情況下，帶回家后將面燈加滿清油，燃至天明，第二天把面燈吃了，以求香火旺盛，早生貴子。請一個燈桿，來年還兩個；請兩個燈桿，來年還四個。過去……[詳細]
8、高臺“倒秧歌”
倒秧歌又叫倒羊角、地奔子，是流傳于高臺縣新壩鄉(xiāng)的一種民間舞蹈，因表演過程中表演者的動作多伴隨倒行的步伐，因而稱之為“倒秧歌”，是高臺民間社火的杰出代表。表演者頭戴的羊角形的帽子跟藏族僧人的帽子非常相似。倒秧歌從社會功能看，屬于宗教祭祀類舞蹈和民間節(jié)會類舞蹈的綜合形式，是集佛教和道教的表演于一體的履定套路的集體舞。從其表演形態(tài)來看，屬于道具表演類民間舞，兼演唱民間小調，曲調優(yōu)美活潑，中間穿插即興演說，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。關于倒秧歌的起源，當?shù)亓鱾髦疤砀�，鬧秧歌，鬧著秧歌做什么，四書上留下鄉(xiāng)人儺，解瘟疫來和地脈”的民謠。倒秧歌對其他的社火表演形式有所借鑒，具有多源性特征；它的表演形式有佛教和道教內容的世俗化表現(xiàn)，具有泛神崇拜的特征；它的演出隊形變化借鑒軍事布陣，具有強烈的軍事攻防意……[詳細]
9、秦腔獠牙絕技
地處甘肅省河西走廊中部的高臺縣，1958年以前隸屬于酒泉地區(qū)，1959年劃歸張掖地區(qū)至今。高臺地處全國第二大內陸河--黑河中下游地區(qū)，境內山川險峻、戈壁廣袤、大漠綿延，自古就是匈奴、月氏等少數(shù)民族游牧之地。自漢代至明代，自中原地區(qū)遷移而來、屯田戍邊的高臺人民形成了尚武好斗、慷慨任氣的傳統(tǒng)，創(chuàng)造和傳承了許多獨具特色的地方文化品種，其中包括秦腔藝術的絕活--獠牙絕技。高臺秦腔獠牙絕技，主要分布在該縣羅城鄉(xiāng)紅山村，在當?shù)匾延?00多年的傳承歷史，成為舞臺表演的一朵奇葩。高臺秦腔獠牙絕技表演時，表演者口含兩顆豬獠牙，時而快速彈吐，時而倒刺進鼻孔，時而上下左右翕動，同時唱、念、做、打一發(fā)并舉，深受群眾喜愛。高臺秦腔獠牙絕技，主要在秦腔花臉角色的飾演中使用，用于塑造兇惡、勇猛、膘悍、恐怖的角色，具有鮮明……[詳細]
10、高臺食醋釀造
醋，又稱醯(xi）、苦酒、米醋，起源于我國春秋戰(zhàn)國時期，距今已有3000多年的歷史。我國各地物產氣候不同，產生了各具特色的地方食醋。醋的性能：味酸、甘，性平。歸胃、肝經。能消食開胃，散淤血，止血，解毒。高臺食醋釀造技藝最早自中原地區(qū)傳入，又在當?shù)氐玫搅诉M一步的豐富發(fā)展，是高臺農業(yè)文化歷史悠久、飲食文化興旺發(fā)達的重要標志。高臺食醋釀造工藝如下：一是煮投子。也叫煮醋，按2.5公斤青稞、5公斤麩皮的比例配料，先將糧食洗干凈，加水煮爛、晾溫，即為煮投子。煮醋時所用的鍋必須是蒸饅頭的鍋，不能是煮肉的鍋，不能沾染葷腥。二是發(fā)投子。也叫發(fā)醋、發(fā)酵，將煮好的熱醋投子按以上比例搗碎拌勻倒入缸內，攪拌成米糊狀壓上麥草和土坯，放置陽光下發(fā)酵9——11天。三是拌醋。用兩公斤青稞在鍋內炒，制成焦黃色然后在鍋內加水，把……[詳細]