屯溪十大民俗文化
墨的發(fā)明是我國(guó)先民對(duì)中國(guó)文化乃至世界文明的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)�；漳俏覈�(guó)制墨技藝中的一朵奇葩，在中國(guó)制墨史上占有重要地位。用傳統(tǒng)技藝制作的徽墨精品具有多方面的優(yōu)點(diǎn)，有的“其堅(jiān)如玉，其紋如犀，寫數(shù)十幅不耗一二分也”，有的“香徹肌骨，磨研至盡而香不衰”，有的“取松煙，擇良膠，對(duì)以杵力……滓不留硯”，有的“堅(jiān)如石，紋如犀，黑如漆，一螺值萬(wàn)錢”，有的“光可以鑒，鋒可以截，比德于玉，縝密而栗。其雕鏤之工，裝飾之巧，無(wú)不備美”。從現(xiàn)有史料來(lái)看，徽墨生產(chǎn)可追溯到唐代末期，歷宋元明清而臻于鼎盛。在清代四大制墨名家中，績(jī)溪縣就有汪近圣和胡開文兩位，清末民初著名的墨模木雕藝人胡國(guó)賓也是績(jī)溪縣上莊人。他們是清代與民國(guó)時(shí)期徽墨制作技藝傳人的代表，其后代至今仍在當(dāng)?shù)貍鞒谢漳谱骷妓嚨木琛；漳谱骷妓噺?fù)雜，不同流派有自己特……[詳細(xì)]
“珠算”之名，最早見于相傳為漢徐岳撰、北周甄鸞注的古算書《數(shù)術(shù)記遺》中。自那以后，在籌算和游珠算盤（古算盤）的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演進(jìn)和發(fā)展，誕生了珠算。今式算盤，大約出現(xiàn)在商業(yè)繁榮的北宋，流行于元代，普及于明代，并東傳日本、朝鮮諸國(guó)，對(duì)那里的數(shù)學(xué)發(fā)展起了促進(jìn)作用。明代出現(xiàn)了多種珠算書籍，其中，程大位《算法統(tǒng)宗》集珠算之大成，影響最大，流傳最廣。黃山市屯溪區(qū)是珠算宗師程大位的故鄉(xiāng)，這里建造了中國(guó)第一座國(guó)辦珠算資料館——程大位珠算資料館。珠算文化在徽州，已成為地方文化不可或缺的民俗符號(hào)�！�[詳細(xì)]
有“綠色黃金”之譽(yù)的屯溪綠茶，以“葉綠、湯清、香醇、味厚”四絕聞名天下�！巴途G”主要分布在古徽州,因?yàn)楫?dāng)時(shí)休、歙、婺茶商大部集中在屯溪開設(shè)茶號(hào)，毛茶都集中在屯溪精制，由新安江運(yùn)往上海出口國(guó)外，故稱“屯溪綠茶”，簡(jiǎn)稱“屯綠”。屯綠制作可分三十七道工序，有幾百種變化，須經(jīng)十四天方可制成。是中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的典型代表，難為現(xiàn)代技術(shù)所代替，是一份極其重要的歷史文化遺產(chǎn)。清末民初，“屯綠”工藝為全國(guó)綠茶之最。茶工們必須掌握好“好茶粗做，粗茶細(xì)做”的原則，配置好緊門篩（取料規(guī)格的號(hào)頭篩），才能做到“不屈料、不走料”。工藝具有獨(dú)特性，主要表現(xiàn)在：一、屯綠初制茶水份低，手工精制采用生做生取，所以湯色清澈；二、屯綠精制由于采用低溫長(zhǎng)火合，多次火合茶，所以香氣高而持久；三、屯綠由于精制工序多而細(xì)，所以各級(jí)分明，……[詳細(xì)]
4、徽筆制作技藝 
徽州地區(qū)自古以來(lái)不僅文風(fēng)昌盛，而且盛產(chǎn)文房四寶�；展P，又名“汪伯立筆”“新安筆”徽州文房四寶之一，因產(chǎn)于徽州（今黃山市）而得名。始創(chuàng)于北宋年間，據(jù)《新安志》記載：北宋年間，汪伯立在歙州府治創(chuàng)辦“四寶堂”，四寶俱產(chǎn)，尤以毛筆著稱于世。至南宋理宗時(shí)，謝暨知徽州，又曾以汪伯立筆與澄心堂紙、李廷珪墨和婺源棗心硯一同入貢。至此，徽筆多以上供，歷代產(chǎn)量極少，雖然曾有多種套筆，但均深藏于宮廷內(nèi)府，鮮為人知，流傳至今的實(shí)物甚少�；展P制作過(guò)程中講究選料上乘，制作精細(xì)。選料大至分兩個(gè)方面，一個(gè)是筆頭材料的選擇，一個(gè)是筆桿材料的選擇。筆頭的選料有“千毛選一毫”之說(shuō)，主要有羊毛、兔毛、馬毛、鹿毛、獾毛、貍毛、鼠毛、黃鼠狼尾毛、雞毛、豬毛、猴子毛、虎毛、狐毛、牛耳毛、胎發(fā)等。筆桿的選擇材料則有水竹、斑竹、紫擅、檀香木……[詳細(xì)]
黎陽(yáng)仗鼓歷史悠久，獨(dú)具地方特色。傳說(shuō)公元7世紀(jì)初（隋末）保境安民的英雄汪華血戰(zhàn)沙場(chǎng)時(shí)，就用《仗鼓》以壯軍威，得勝之日也用《仗鼓》歡慶勝利。因此，《仗鼓》又叫《戰(zhàn)鼓》，也稱《得勝鼓》。在民間，黎陽(yáng)仗鼓一直被視為“神祉”一般，平時(shí)不得輕易擂響，只有在祭神、祀祖、廟會(huì)等隆重莊嚴(yán)的場(chǎng)合才能組織隊(duì)伍演奏。明清時(shí)期的官衙，在重大節(jié)慶典禮或迎接重要1時(shí)也借用仗鼓以作儀仗。仗鼓以雜木作圍，用牛皮蒙雙面，上下鼓邊鑲嵌著兩圈密集的銅釘包（便于擊打）。鼓呈扁圓形，直徑約40厘米，高約20厘米，樣式極為古樸。擊打時(shí)，一人一鼓用紅緞帶斜背于身前，左手持鼓環(huán)，右手執(zhí)鼓槌，一般慶典不得少于一班（四鼓、兩笛、一云鑼為一班）。場(chǎng)面越大，慶典越隆重，啟用的仗鼓班數(shù)就越多。黎陽(yáng)仗鼓在古徽州久負(fù)盛名。為了祭祀先祖，黎陽(yáng)人每年都要在……[詳細(xì)]
6、抬閣（隆阜抬閣）
隆阜抬閣是屯溪人民具有民間特色的舞蹈，距今已有400多年的歷史。其淵源大概可以追溯到明清時(shí)期，當(dāng)時(shí)徽商鼎盛，民俗活動(dòng)分外熱鬧，徽州百姓為活躍大小節(jié)日氣氛，隆阜抬閣應(yīng)運(yùn)而生。古徽州的地方戲曲徽劇歷史悠久，劇目豐富，家喻戶曉，為隆阜抬閣的表演提供了生動(dòng)的參照，古時(shí)隆阜抬閣也被稱作“臺(tái)戲”。據(jù)清初趙吉士《寄園寄所寄》記載：“明萬(wàn)歷二十七年(1599年)，休寧迎春，共臺(tái)戲一百零九座。邑東隆阜戴姓更甚，戲場(chǎng)奇巧壯麗，人馬斗舞亦然�！边@里說(shuō)的臺(tái)戲，就是自宋元以來(lái)，流傳于徽州的一種民間藝術(shù)——抬閣。尤以戴震故里黎陽(yáng)隆阜的抬閣最負(fù)盛名。隆阜抬閣傳統(tǒng)造型劇目有：《西游記》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《哪咤鬧海》等，近年又創(chuàng)作了《戴震還鄉(xiāng)》，以紀(jì)念一代宗師。這些演出的劇目代表我國(guó)傳統(tǒng)“精致文化”、“高雅文……[詳細(xì)]
徽州竹編始于唐宋，盛于明清。傳世的明清竹編實(shí)物，以碗、杯、盤瓶等為主，還有篋盒、書箱、禮盤、果盒等。目前，黃山市博物館還收藏多只清代的竹編考籃，均用竹制骨架，外用細(xì)篾編織成花紋脛。民國(guó)時(shí)期，竹編工藝品日趨沒落，無(wú)人問津，藝人只得改行回家務(wù)農(nóng)。建國(guó)后，散處屯溪城鄉(xiāng)的69個(gè)老藝人重返屯溪，于1951年10月組成竹工生產(chǎn)合作社。1998年屯溪竹編工藝廠改制，現(xiàn)從事竹編的人員寥寥無(wú)幾。目前徽州竹編主要傳承人為原屯溪竹編工藝廠竹編創(chuàng)新組組長(zhǎng)、安徽省工藝美術(shù)師曹德泉。徽州竹編制品產(chǎn)品有300多種。主要可分為：平面竹畫、宮燈、花籃、花瓶、各種栩栩如生的鳥獸果罐及擺件等。近年來(lái)，為適應(yīng)外貿(mào)和旅游業(yè)發(fā)展的需要，屯溪竹編突破原來(lái)的長(zhǎng)、圓、方、扁造型和簡(jiǎn)單的圖案，發(fā)展成竹編畫、竹雕、竹制人物、竹編獸禽等。其中，山……[詳細(xì)]
中國(guó)武術(shù)浩如煙海，博大精深，流派眾多。它以鮮明的民族文化特征成為華夏文化寶庫(kù)中的珍寶，是中華民族文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)體育的明珠，已經(jīng)成為弘揚(yáng)民族文化、振興民族精神的重要手段�；罩菸湫g(shù)結(jié)合了中國(guó)的理學(xué)思想、徽州的宗族文化，在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，逐步形成了獨(dú)具徽州地域特色的體育文化。以徒手和器械的攻防動(dòng)作為主要鍛煉內(nèi)容，其短打、跌摔等技法又呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)古樸精妙的特點(diǎn)，兼有-、套路、器械等三種運(yùn)動(dòng)形式的體育項(xiàng)目�；罩菸湫g(shù)個(gè)性鮮明，是徽州文化中一顆璀璨的明星，是中國(guó)武術(shù)文化的瑰寶。本項(xiàng)目立足徽州武術(shù)的傳承，既注重傳統(tǒng)文獻(xiàn)中徽州武術(shù)資料的搜集、整理，也強(qiáng)調(diào)民間傳人的武術(shù)-、套路、器械等運(yùn)動(dòng)形式的搶救性挖掘、整理，借助屯溪區(qū)太極拳協(xié)會(huì)、徽州太極養(yǎng)生會(huì)館等社會(huì)平臺(tái)，將傳統(tǒng)徽州武術(shù)與全民健身活動(dòng)結(jié)……[詳細(xì)]
9、徽州根雕
徽州根雕的發(fā)源地在黃山市，其歷史悠久，造型獨(dú)特，深受人們的喜愛。黃山市地處北亞熱帶，屬于濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候，具有溫和多雨，四季分明的特征。適合多種林木的生長(zhǎng)，豐富的森林資源為徽州根雕藝術(shù)提供了創(chuàng)作的基礎(chǔ)。明清時(shí)期，是徽州根雕技藝發(fā)展的成熟期，這個(gè)時(shí)期徽州根雕的藝術(shù)特點(diǎn)是：巧籍天然貫穿于創(chuàng)作的始終。如枝、須、洞、節(jié)、疤、紋理、色澤、態(tài)勢(shì)等，盡量使這些天然特點(diǎn)和神韻，在已確定的藝術(shù)形象中得到合理的利用和充分的體現(xiàn)。并因材施藝，進(jìn)行取舍、雕琢、磨制等一系列精制加工，做到巧藉天然，美有所用，使自然美的“奇”與人工美的“巧”自然地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)原定的創(chuàng)作設(shè)想。使整個(gè)作品的藝術(shù)風(fēng)格渾然一體，在藝術(shù)構(gòu)思上不落俗套，造型簡(jiǎn)潔明快，傳神寓意，注重自然美與藝術(shù)美的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)思奇特，鬼斧神工的藝術(shù)效果。民國(guó)時(shí)期……[詳細(xì)]