美姑縣十大民俗文化
1、彝族克智 
彝族口頭論辯“克智”是彝族民間在婚禮、喪葬、節(jié)慶等1場所以主客雙方論辯手臨場演述的一種詩體口承文學，是彝族民間語言藝術中內(nèi)容最豐富、形式最靈活，最具知識性、趣味性、娛樂性、競技性的文化形式。其表現(xiàn)形態(tài)為甲、乙雙方論辯手以說唱詩歌或辭賦，互相辯駁、盤古論今，最終以達“窮百家之詞，困眾人之辯”者獲勝�！井a(chǎn)生年代】彝族“克智”論辯是在婚禮、喪葬、送靈歸祖等1場所演述和發(fā)展的口承文學式樣，具有悠久的歷史，被譽為“最具魅力的民間文化”。彝諺道“不張一弓豈能成英雄，不調(diào)一事豈能成德古，不說克智豈能成智者”，自古以來，彝族民眾十分珍視“克智”論辯，并代代相傳。遠在彝族母系社會的石特俄特時代，茲尼石色著名的“三難史勒俄特”的智慧之謎，便初具了口頭論辯的形式。兩千多年前，彝族社會由狩獵時代進入了農(nóng)耕時代，當時……[詳細]
彝族穿斗式榫卯結構建筑是在“井干式”基礎上，吸收了抬梁、穿斗等建筑文化而形成的一種建筑形式，以精湛的工藝，濃郁的民族風格，堪稱彝族建筑的典范。歷史上，主要分布于川、滇、黔、桂四省區(qū)的彝族民間，現(xiàn)今主要分布在四川省涼山州美姑、甘洛等彝族腹心地�？脊疟砻�，“井干式”壁體和“干欄式”構造相結合的形式是彝族早期的重要的建筑形式。秦漢以后，抬梁式建筑開始影響西南夷地區(qū)，特別是明、清在彝區(qū)實行土司制度，加強了彝漢文化的交流�！熬墒健苯Y構逐步消失，抬梁式、穿斗式結構建筑在彝區(qū)開始流行。穿斗式榫卯結構建筑，屋頂為“人字形”斜坡瓦板房，墻壁多為土墻或磚，室內(nèi)分上下兩層，上層多為三、五、九、十一層不等的穿枋，下層依據(jù)主位、客位、活動區(qū)不同的功能，以柱與板壁鑲嵌的方式裝飾。彝族傳統(tǒng)建筑既不用現(xiàn)代化工具，又無施工……[詳細]
以涼山腹心地美姑縣為代表的彝族婚俗禮制，以其古老、獨特的習俗，成為不可多得的文化景觀。據(jù)彝族史詩《勒俄特依》記載，彝族先民曾歷經(jīng)了“只知有母，不知有父”的母系社會時期，史爾俄特為尋找父親，歷經(jīng)磨難，在茲尼史色的教導下，娶妻婚配，步入生子見父的父系時代。彝族婚俗內(nèi)容極其豐富、獨特別致，不論是婚姻選擇、鬧婚、節(jié)食節(jié)水、潑水、背新娘，還是賽克智、哭嫁等古老傳統(tǒng)，都具有廣泛的影響和獨特的價值。彝族婚姻的締結，不僅是一家一戶的個體行為，而且上升為整個家族、姻親、鄰居等關聯(lián)的集體行為，也是一個民族文化傳播與接受的過程。婚禮過程是彝族文化的大展示和演繹，不論是窮古博今、互難才學的“克斯”、“克智”、“佐”等口頭演述，還是優(yōu)美動聽的“牛牛伙”歌詩傳唱，還是抒發(fā)離愁別緒、反抗包辦婚姻的哭嫁等傳統(tǒng)，抑或充滿娛樂……[詳細]
一彝族歷史文化源流與火葬達“尼木措畢”儀式的傳承彝族是遠古西北氐羌人在南下到金沙江流域后，在長期歷史發(fā)展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族，彝族文化與遠古氐羌文化一脈相承。其文化特征還表現(xiàn)在如下諸多方面：巫鬼崇拜、父子連名制、氏族命名方式、服飾習俗、崇虎觀念等，這些文化傳統(tǒng)都為彝人世代所承續(xù)。彝俗行火葬，自古亦然。先秦漢文古籍載古羌人火葬“燔而揚其灰”的實況，與唐宋至明清的彝族之火葬，猶甚相似。唐代的南詔王室屬烏蠻也行火葬，并且是進行火葬之后，要將亡者遺骸余骨撿起裝在一個骨灰罐里，再埋入地下，其上復壓一塊“三臺八方”的石頭球柱。明清之際，火葬猶盛行彝地。與火葬相沿的安靈、送靈儀式活動也頻頻見于漢文史志。滇、黔彝族火葬一直延續(xù)到十九世紀末，川、滇大小涼山至今仍行火葬，尤其在美姑這樣的彝族……[詳細]
彝族服飾與其他民族的服飾一樣，是人們適應自然、生存發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，其歷史源遠流長。彝族文獻有“彈毛搟氈阿約阿先來發(fā)明，紡線織線濮嫫尼依來發(fā)明，裁衣縫衣覺覺伍支來發(fā)明，制金打銀阿合來發(fā)明，頭盔鎧甲吉博爾惹來發(fā)明”的記載。在漢文獻中,有關彝族服飾最早記載見于《華陽國志?南中志》：“夷人大種曰昆，小種曰叟，皆曲頭、木耳、環(huán)鐵、裹結，無大候王�！碧埔院笥涊d就越來越多,陳鼎《滇黔游記》載“夷婦紉葉為衣，飄飄欲仙。葉似野栗，甚大而軟，故耐縫紉，具可卻雨�！薄缎U書》（唐）途程第一云：“邛部臺登（今涼山西昌、冕寧一帶）中間，皆烏蠻也。婦人以黑繒為衣，其長曵地�！薄赌显t野史》（下）載“黑倮倮，……男挽發(fā)于耳，披氈佩刀，婦人貴者衣套頭衣，方領如井字，無襟帶，自頭罩下，長曵地尺許，披黑羊皮，飾以鈴索�！彼未汀�[詳細]
6、畢摩繪畫
彝族畢摩繪畫是由彝族祭司畢摩畫在紙張或獸皮、樹皮、竹簡、石頭、木板等載體上的圖畫，是一種通過繪畫與文字相互配合的形式來敘述故事、塑造形象、抒發(fā)情感、反映歷史生活、表達志向和愿望的藝術體系，是彝族遠古繪畫藝術的“活化石”，具有鮮明的民族特色。【產(chǎn)生年代】畢摩繪畫是畢摩在其文獻和畢摩儀式中使用的重要造型藝術之一，具有悠久的歷史。畢摩是彝族遠古“政教合一”時期的部落酋長，后來逐步蛻變?yōu)閷Ｕ萍漓�、載史、占卜之職的祭司，同時也是是彝族民間唯一掌握著系統(tǒng)的原始繪畫藝術與文字的人物。據(jù)《彝族源流》載，早在艾哺時代，“艾哺好女根，傳到婁師穎……心里想知識，口里講知識，手里寫知識。連寫在錦上，錦上花瑯瑯，書卷好比日生輝，圖畫好比月生光�！币臀牡浼短K頗?梅亥苦蘇》載：“唐支用彝經(jīng)，興了祭祀禮。額氐駕崩時，候榮……[詳細]
7、彝族畢摩音樂
畢摩文化起源于原始母系氏族時期，畢摩最早是古代彝族社會的祭司和部落首領，具有崇高的威望與地位，其文化源遠流長�！度A陽國志?南中志》載“夷中有桀黠能言議屈服種人者，謂之耆老，便為主。議論好譬喻物，謂之夷經(jīng)”�！段髂弦椭尽份d的“歌師”制度也表明了遠在兩千年前就有身負簽筒、手持響鈴、搖著神扇的畢摩深入各戶作畢的情況。【分布區(qū)域】畢摩音樂主要分布于大涼山美姑、昭覺、布拖等地和小涼山的峨邊、馬邊等彝區(qū)，尤其以美姑縣風格獨特、內(nèi)容豐富、形式多樣而出名，美姑縣境畢摩音樂又主要分布在拉馬阿覺鄉(xiāng)、合姑洛鄉(xiāng)、蘇洛鄉(xiāng)、灑庫鄉(xiāng)、洛俄依甘鄉(xiāng)、依果覺鄉(xiāng)、巴普鎮(zhèn)等畢摩世居的20余個鄉(xiāng)鎮(zhèn)�！净緝�(nèi)容】畢摩音樂是畢摩在儀式活動中以誦和唱的方式的來敘述故事、講述歷史、探究萬物起源、塑造（包括鬼怪神靈等在內(nèi)的）人物形象，借此抒發(fā)……[詳細]