圍場(chǎng)十大民俗文化
承德市 豐寧 寬城 隆化 平泉市 圍場(chǎng) 興隆 承德縣 灤平縣 雙橋區(qū) 雙灤區(qū) 鷹手營(yíng)子礦區(qū) 全部圍場(chǎng)民俗文化 圍場(chǎng)地名網(wǎng) [移動(dòng)版]
1、祭敖包
薩滿教神靈所居和享祭之地。為蒙古語音譯，意為木、石、土堆。舊時(shí)遍布蒙古各地，多用石頭或沙土堆成，也有用樹枝壘成的，今數(shù)量已大減。敖包神被視為氏族保護(hù)神，祭敖包為重要祭祀儀式，于每年夏歷六、七月間舉行，供奉羊、酒、奶酪，點(diǎn)火、焚香，由薩滿跳神后，參加者將祭品分食。鄂溫克等族也有類似的祭敖包儀式。藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后，薩滿跳神一般已改為1念經(jīng)，祭敖包不再是純粹的薩滿教的祭祀活動(dòng)。敖包作為蒙古民族文化的代表形式之一，在媒體的傳播下已達(dá)到家喻戶曉、婦孺皆知的程度。一首《敖包相會(huì)》的蒙古族民歌，更是敖包文化達(dá)到登峰造極的宣傳熱度，紅透大江南北。在無際的草原上，時(shí)時(shí)會(huì)看到用大小石塊累積起來的巨大的石堆，上插有柳枝，此謂神樹，神樹上插有五顏六色的神幡。巨大的石堆矗立在草原上，鮮艷的神幡如手臂般召喚著遠(yuǎn)方……[詳細(xì)]
2、康熙與大廟的傳說
東廟宮位于圍場(chǎng)四道溝鄉(xiāng)廟宮村，是圍場(chǎng)的東入口，是嘉慶皇帝為圍獵時(shí)拈香、小息所設(shè)。東宮廟如同其他皇家建筑一樣也是紅墻黃瓦，古松參天，皇帝秋狝入圍場(chǎng)前總要在此拈香拜“塞罕佛”。東廟宮與其他宮廷建筑又不完全一樣，他有全國(guó)三個(gè)“罕見”。一是廟、宮合一為首創(chuàng)；二是供奉的神靈著清裝，國(guó)內(nèi)所特有；三是郭仁鎮(zhèn)遠(yuǎn)神的本廟是皇家赦建的最小廟宇。說起“塞罕佛”這個(gè)神靈，有一個(gè)神奇的傳說。傳說康熙二十二年七月來木蘭圍場(chǎng)狩獵，遇到了一位蒙古姑娘，封這位蒙古姑娘為金蓮仙子。同時(shí)被一個(gè)誤闖皇帷捉-的農(nóng)夫救了性命，因他救駕有功，康熙封他為“塞罕佛”，那只-也被封為金蟾。兩個(gè)被雷擊死的士兵封為四品侍衛(wèi)，侍奉“賽罕佛”左右。同時(shí)在農(nóng)夫救駕處為“塞罕佛”修一座小廟，供皇家拜祭，這就是“塞罕佛”的真正來歷。自康熙修建“塞罕佛”小廟……[詳細(xì)]
3、珍珠球
珍珠球是滿族人民傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，源于采珍珠生產(chǎn)，又被稱作“踢核”、“采核”、“扔核”。在滿語里“核”，是“尼楚赫”的簡(jiǎn)音，即“珍珠”的意思。采珍珠是滿族重要的生產(chǎn)活動(dòng)，滿族人把珍珠當(dāng)作光明和幸福的象征。早在清朝以前，生活在白山黑水的滿族以漁獵和采珍珠為生，男女青年采珠之余，在歡慶豐收之時(shí)，以繡球當(dāng)珍珠競(jìng)相投向魚簍，投入多者預(yù)示著更大的豐收。為了表現(xiàn)采珠時(shí)與風(fēng)浪搏斗的艱辛，他們把蛤蚌神化了，張開蚌殼防護(hù)著自己的珍珠，以免被奪走，一項(xiàng)攻守兼?zhèn)涞那蝾惛?jìng)技項(xiàng)目就這樣產(chǎn)生了珍珠球是在長(zhǎng)25米、寬15米的長(zhǎng)方形場(chǎng)地上進(jìn)行的，用限制線、-線、隔離線、得分線將場(chǎng)地分為4個(gè)區(qū)，比賽為2個(gè)隊(duì)，各隊(duì)7人，其中一名隊(duì)員站在一端準(zhǔn)備持網(wǎng)捕撈，兩名手拿蚌形木拍的隊(duì)員站在對(duì)方捕珠者前面攔截珍珠，其他四名隊(duì)員下“水”與對(duì)方……[詳細(xì)]