南漳縣十大民俗文化
1、南漳薅草鑼鼓
《呂氏春秋·古樂》載，在原始社會里的一個叫“朱襄氏”的時代，“多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成”，于是人們：“作五弦瑟，以來陰氣，以定群生”。到了西周時期，人們又在“作五弦瑟”基礎上增加了琴、鼓之類的樂器�！对�.小雅.甫田》日：“琴瑟擊鼓，以御田祖……”琴瑟擊鼓，祈求田祖之恩惠，成為西周時期的習俗。《薅草鑼鼓》原始叫“敲鐵”，是楚人“刀耕火種”時期集體勞作的產物。南漳人稱薅草鑼鼓又叫“白鑼鼓”，與“夜鑼鼓”形成區(qū)別。白鑼鼓是為人們生產勞動表演的，一是祈求山神、田神、土地神之恩惠，保佑所耕之地風調雨順、五谷豐登；二是為田間勞作者驅除疲憊，鼓舞勞動精神�！耙硅尮摹笔怯脕砑漓胪鲮`的夜歌。薅草鑼鼓的歌詞內容以唱古為主，涉及三皇五帝、天文地理、歷史人物、民間傳說、風土人情等。另外，即興演唱也是它的一……[詳細]
2、嗚音喇叭
“嗚音喇叭”又稱“巫音”，最早產生于春秋時期，原為宮廷音樂，據(jù)傳承人說創(chuàng)始人為宮廷樂師師曠，后流傳到民間，傳統(tǒng)曲牌約一百多個�，F(xiàn)主要盛行于南漳縣巡檢鎮(zhèn)峽口及保康接壤地區(qū)，是楚音樂文化僅有的活態(tài)遺存，因而史學界稱為楚樂的活化石�！皢枰衾取敝髯鄻菲饔校洪L號、喇叭、邊鼓、凸鑼、大鈸、小镲、勾鑼等。常用曲牌分兩種情況，一是喜事用喜調，如娶親調、虎報頭、何仙姑等；二是喪事用悲調，如上山坡、葉葉落、普天落等�！皢枰衾取睂ρ葑嗲谱裱鴩栏竦淖嬗�，即“進門不吹葉葉落，出門不吹上山坡”，須按喜事的規(guī)矩和既定套路演奏，不得逾越。嗚音喇叭音樂的主音是徵音，即“5”作為它的基音，曲牌以徵調式為主。史記記載，徵是旺盛、向上的意思，也是紅色的意思。楚人崇拜火、尊重火神為祖先，選擇徵音，符合楚人的精神。徵調式音樂，……[詳細]
3、南漳皮影戲
《漢書》載，漢武帝愛妃李夫人染疾而故，武帝甚為思念，不理朝政。大臣李少翁一日出門，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映于地栩栩如生。李少翁心中一動，用棉帛裁成李夫人影像，涂上色彩，并在手腳處裝上木桿。入夜圍方帷張燈燭，恭請皇帝端坐帳中觀看。武帝看罷龍顏大悅，就此愛不釋手。這個兩千多年前的愛情故事，被認為是皮影戲最早的淵源。南漳皮影戲屬于江漢皮影戲的一種，形成于宋代，盛行于明、清至解放初期，分布于板橋、巡檢、李廟等鎮(zhèn)，在沒有電影、電視時代有著深厚的群眾基礎。如今仍未消失，但已呈瀕危狀態(tài)。皮影戲不僅是傀儡藝術也是工藝制作藝術，各地有牛、羊、驢等皮制作的，南漳皮影主要是牛皮制作的，以圖案精細、圓潤舒展、唱腔高亢、人物生動逼真見長，用本土語音唱腔，調式很多，地方色彩甚濃，傳統(tǒng)劇目100多個。當前的傳承人……[詳細]
4、南漳根雕藝術
根雕是以樹根（包括樹身、樹瘤、竹根等）的自生形態(tài)及畸變形態(tài)為藝術創(chuàng)作素材，通過構思立意、藝術加工及工藝處理，創(chuàng)作的人物、動物、器物等藝術形象作品。根雕藝術是發(fā)現(xiàn)自然美而又顯示創(chuàng)造性加工的造型藝術，根雕工藝講究“三分人工，七分天成”，即在根雕創(chuàng)作中主要是利用根材的天然形態(tài)來表現(xiàn)藝術形象，輔助性進行人工處理修飾。因此，根雕又被稱為“根的藝術”或“根藝”。2014年9月南漳縣被湖北省文化廳鄂文化辦42號命名為湖北省民間根雕文化藝術之鄉(xiāng)。根雕藝術在南漳可謂源遠流長，早在元、明時期就有用樹根做臺、架擺放生活用品的先例，清朝和民國時期有了較快的發(fā)展。南漳人把奇形怪狀的樹身、樹瘤、樹根作為創(chuàng)作對象，隨形就意，通過雕琢、打磨、上漆、命名等制作成獨具審美價值的藝術品，逐漸形成了一種造型藝術，一直流傳至今。……[詳細]
5、南漳剪紙
南漳剪紙流行于南漳全境及周邊縣市的一門古老的傳統(tǒng)手工藝術，以祭祀、長壽、幸福、吉祥、喜慶、美好為主題，其功能是一種裝飾。南漳荊山之中，端公巫師用巫術招魂治病的方法就是剪紙人。在作法事時，端公手執(zhí)剪刀在黃表紙上剪出五個紙人，分別象征心、肝、脾、肺、腎，并用令牌在紙人上 書 寫失魂者姓名，焚香禱告、歌舞招魂……。剪紙人招魂、求子、祭祖直接源于楚地人日巫術。唐盛時期，剪紙在南漳廣為流傳，明清以來，南漳剪紙有了較快的發(fā)展。自古剪紙和南漳人們的生活息息相關，在南漳人生活中占有重要位置。剪紙作品以其豐富的形象語言傳遞著傳統(tǒng)思想與古老文化，其手法融合南北技藝，包括“剪”和“雕”兩種。小孩一出生，父母就請人剪一幅“觀音送子”或“坐蓮福娃”貼在墻上表示添喜，富貴。到了成年辦婚事更是人生的大慶典，喜慶佳期一張張……[詳細]
6、端公舞
南漳縣為了保護文化瑰寶－－端公舞，投資10余萬元進行搶救性挖掘整理，將數(shù)位會表演的老藝人請到縣城，整理排練，撰寫劇本，并原汁原味地傳授給專業(yè)文藝工作者，隨后還將制成光盤向海內外推介。端公舞是流傳在南漳縣西南的巫儺祭祀舞蹈，所用的道具中包括“鉞斧刀”、師刀子（導旗）等。“鉞斧刀”原是夏商兩朝最高權力的象征，而在南漳流傳的端公舞中還用這種“鉞斧刀”，的確是一個奇跡。近些年來，已有日本、美國的朋友來到南漳考察，并拍攝制作成電視片�！岸斯琛笔菑某䥽鱾飨聛淼募漓胛璧福菭N爛的楚文化精髓篇章之一。端公舞流傳在南漳縣西南的巫儺祭祀舞蹈，所用的道具中包括“鉞斧刀”、師刀子（導旗）等�！般X斧刀”原是夏商兩朝最高權力的象征，而在南漳流傳的端公舞中還用這種“鉞斧刀”，的確是一個奇跡�！�[詳細]
7、陰鑼鼓
祭祀亡靈是人類進化過程中的一個很大的進步。陰鑼鼓源于古楚文化，是一種楚文化的遺存。自楚人建都荊山以來，無- 庶，喪事俱有巫樂巫舞巫音。巫樂則是治喪用樂器，巫舞則是轉喪、跳喪一類，巫音則是喪歌。在當時的社會起到了“昭孝息民，撫國家，定百姓”的作用�，F(xiàn)時南漳陰鑼鼓在歌詞內容、唱腔、唱調和程式方面逐步完善，并延續(xù)至今已有2000多年的歷史。陰鑼鼓流行于南漳縣長坪、九集、李廟、板橋、巡檢、肖堰等鎮(zhèn)，尚有曲牌達30多種，藝人保存的古唱本及手抄唱詞達1079首，轉古與還陽唱的長篇敘事詞51篇，其中12部屬于明清時期的刻抄本。陰鑼鼓的內容是祭祀已故長輩的亡靈，形式是以歌樂伴亡。……[詳細]
8、東鞏高蹺
起源于唐宋時期，歷史悠久，是目前襄樊市范圍內最具特色、演技最高的民間文藝形式。東鞏高蹺屬武蹺子，翻滾劈叉，動作難度大，以驚險著稱，表演以丑行為主，表演形式為邊唱邊舞，并伴之以吹打樂，唱腔為東鞏鎮(zhèn)地方花鼓調，唱詞為即興創(chuàng)作，活動時間是春節(jié)鬧社火拜年，通常演到農歷正月十七以后，活動區(qū)域達方圓數(shù)十里。東鞏高蹺目前保留著近二十種造型動作，主要套路有“仙人過門”、“五子登科”、“五龍捧圣”、“仙人過渡”、“仙人標叉”、“二龍戲珠”、“黃龍盤柱”、“鳳凰吸水”、“懶漢推車”、“張果老倒騎毛驢”等。在東鞏高蹺所在地上泉坪村及周邊村落踩蹺子的藝人達300多人，可稱高蹺之鄉(xiāng)。2002年東鞏高蹺走出大山參加襄樊市多種文化展演引起很大轟動；2006年10月下旬，為國際亞細亞民俗學會年會的近百名國內外專家專場演出，……[詳細]