河間十大民俗文化
1、西河大鼓 
西河大鼓是北方較為典范的鼓書暨鼓曲形式，普遍流行于河北境內(nèi)并流傳周邊河南、山東、北京、天津和內(nèi)蒙古及東北地區(qū)。西河大鼓由木板大鼓發(fā)展而來，早在清康、雍、乾時期，冀中一代流行著許多說唱藝術(shù)，諸如弦子書、漁鼓道情等，西河大鼓就是在這樣的環(huán)境中孕育而生的。河間一代有不少說唱藝人，他們根據(jù)當(dāng)?shù)氐男≌{(diào)、民歌唱出一種新的調(diào)子，并用犁鏵片擊拍，這就是西河大鼓的雛形，故曰“犁鏵片”，后又稱“河間大鼓”。后來馬三峰對這一演唱形式進行革新，使這一曲種日臻完善，許多藝人紛紛效仿，流派紛呈，于是西河大鼓便進入一個發(fā)展的新階段。由于西河大鼓也叫“犁鏵片”，西河大鼓沒有一個統(tǒng)一的名稱，鑒于當(dāng)時唱西河大鼓的藝人大多來自子牙河、大清河流域，而天津人對這兩條河流稱西河，人們也就叫著一說唱形式為西河調(diào)。最后定名“西河大鼓”是在……[詳細]
2、河間皮影戲
河間位于冀中平原的中心地區(qū)，緊鄰大運河，歷史文化積淀深厚，民間文藝形式多樣，且興盛。河間皮影戲是冀中皮影戲的重要代表，冀中皮影戲是我國西部皮影戲在華北平原的流傳，相傳為明代時由甘肅、陜西遷民帶過來的，民間藝人稱之為“蘭州影”，主要流布于河北的保定、滄州、廊坊、石家莊一帶。目前，冀中皮影戲在保定、廊坊等地基本消失，而在河間還有著比較完整的保存。河間皮影戲保留著豐富的口傳劇目，民間雖有少量演出劇本，但主要靠口授心記，演出時不看劇本，代表劇目有《拿蛛蛛》、《混元盒》、《五鼠鬧東京》、《繡花燈》、《絲鸞帶》、《大妖書》、《小妖書》、《劉仁掃北》、《定唐傳》、《白雁捎書》、《金滕玉箸》、《蝴蝶杯》等。樂隊分文武場，文場是板胡、二胡、笙、笛等，武場是板鼓、陰陽板、鑼、镲等。河間皮影戲的唱腔被稱為“老虎調(diào)……[詳細]
3、河間歌詩
河間市地處河北省中南部的冀中平原腹地，因位于滹沱、中堡二河之間而得名（另一說為九河之間）�！对娊�(jīng)》十五國風(fēng)是先秦口頭文學(xué)的經(jīng)典代表之一。初傳《詩》多家，魯、齊、韓三家《詩》失傳，只有《毛詩》一家傳下來。毛詩由毛亨、毛萇叔侄二人傳于世間，其發(fā)祥地就在今河北省河間市。秦始皇焚書坑儒，諸家經(jīng)典多遭焚毀，荀子的弟子毛亨來到河間國武垣縣（即現(xiàn)在的河間市）隱居。他在整理古文《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上，開始作《詩經(jīng)詁訓(xùn)傳》。在《詩經(jīng)》傳播的同時，河間出現(xiàn)了歌詩。據(jù)載，“河間歌詩”起源于漢，歷代相習(xí)。至今河間還流傳著用古韻吟唱的《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蓼莪》等民歌。河間歌詩是漢代以來民間口頭文學(xué)的杰出代表，河間詩經(jīng)村等村落一直保留著吟唱《詩經(jīng)》的“活態(tài)”文化。河間歌詩是一種古老的集民間文學(xué)、音樂于一體的綜合藝術(shù)形式，……[詳細]
4、驢肉火燒制作技藝
河間古歷史悠久,文化底蘊十分深厚,素有“京南第一府”美稱,成為古代北方軍事、經(jīng)濟、文化重鎮(zhèn)。由于各地商賈云集于此，推動了河間“餐飲業(yè)”的發(fā)展。各家飯店為招攬食客，掌柜的精心經(jīng)營，師傅們各顯神通，競相施展廚技，當(dāng)年在河間及周邊縣市流傳著“要吃飯，河間轉(zhuǎn)”的美譽。隨著時光的流失，河間市內(nèi)眾多飯莊大都封灶熄火，灰飛煙滅了，唯獨河間“驢肉火燒”長盛不衰。河間驢肉火燒為長方形，外皮金黃酥脆，內(nèi)層松軟。唐太宗李世民登基前來到河間，一書生“殺驢煮秫”招待李世民，他吃后連說“好吃好吃”，清代乾隆皇帝下江南，路過河間，在農(nóng)家吃飯，主人把精心煮制的驢肉夾到層次松軟的火燒里，乾隆吃后連連稱贊美味可口，問農(nóng)家此為何物，農(nóng)家如實回答：“驢肉大火爐”，乾隆甚喜即興賦詩一首：“河間處處毛驢旺，巧婦搟面似紙張。做出火燒夾驢……[詳細]
5、河間大鼓
河間大鼓演奏風(fēng)格獨樹一幟，鼓譜豐富，是我國民族音樂中的奇葩，是河間豐厚的文化藝術(shù)寶庫中的重要內(nèi)容。2006年，河間大鼓被列入河北省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，成為河間大鼓歷史上的一件喜事、盛事。河間大鼓因其體大而得名。制鼓專業(yè)行的師傅說：鼓面直徑1.8米以上的叫做大鼓，2.0米以上的叫特大鼓，鼓的打擊面用牛皮制成，為了發(fā)音響，又悅耳，耐打擊，牛皮不得有鞭傷、刀痕、針眼，質(zhì)量要求十分考究嚴(yán)格。河間大鼓是全民性的民間藝術(shù)，而且分布很廣，每隊組建年代、歷史、流派各不相同。河間大鼓已有千余年歷史，其中有兩個鼎盛時期，一個是明、清兩代太平時期，河間大鼓隊約有300多個；另一個是解放戰(zhàn)爭勝利、新中國成立時期，河間大鼓隊急增，約有300—400個，每逢農(nóng)閑節(jié)日、慶典之時，大鼓表演十分紅火。過去，河間大鼓……[詳細]
6、河間左把大奇槍
第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目屬地：河間市類別：傳統(tǒng)體育、游藝與雜技河間左把大奇槍在北方武林中享有盛譽，習(xí)練者多，流傳地廣，特別是在冀中平原河間、高陽、任丘、肅寧一帶很盛行。左把大奇槍據(jù)傳為羅家槍（亦稱姜家槍，它因其獨特的、有反常規(guī)的左把握槍方式，易守難攻，毫無破綻的出招特點，曾經(jīng)留下有槍械中遇左把不敢“扎”的威名。左把大奇槍從最初傳人少林派老和尚傳給西張莊村王老四至-李梅、李海以前，一直都是口傳、心記、身教授業(yè)的。李梅文武全才，用取長補短、兩優(yōu)結(jié)合的方式成功地將散傳的口訣編撰了刀譜、拳譜和《左奇槍論》、《大奇槍歌》，至此大奇槍才有譜卷文寶。到第五代傳人李登瀛這一代，他既是傳播者又是創(chuàng)新者，在大奇槍原來的基礎(chǔ)上，又糅進了短拳、形拳、八卦等武學(xué)精華，博采各家之長，逐漸使大奇槍形成了一套既能保護自……[詳細]
7、八仙拳
八仙拳是中國民間傳統(tǒng)武術(shù)百花園中的一朵奇葩，八仙門拳法勁力講究驚涌二力，以驚為速，以涌為形，二者相合，帶動內(nèi)力，順形而發(fā)。在武當(dāng)武術(shù)中有武當(dāng)(醉)八仙拳，又稱“醉八仙”。是模仿傳說中的八仙，如漢鐘離解衣，蒙蒙朧朧；呂洞賓飲酒，似醉非醉；鐵拐離獨步下云梯，如靈猿出洞等等，表現(xiàn)醉形、醉態(tài)。因其拳行招走勢如醉漢，故名“醉拳。其醉打技法取之于柔化巧打拳種，成形于明清。醉拳將地術(shù)拳法、醉形溶為一體而獨樹一幟。講究眼捷手快，形醉意清，隨機就勢，避實擊虛。閃擺進身，跌撞發(fā)招。身法矯健，剛?cè)嵯嗉�。醉而不亂，以醉態(tài)攻其不備，以醉步攻其無形�！�[詳細]
綿掌是中國傳統(tǒng)武術(shù)的一個門類，全稱為“連環(huán)綿掌”。其動作運行以掌為主表現(xiàn)運轉(zhuǎn)舒展如綿，內(nèi)蘊藕斷絲連,具有含蓄待發(fā)之勢。掌的運行線路走環(huán)形環(huán)環(huán)相連，綿掌分一、二、三路。二路、三路是在一路基礎(chǔ)上的發(fā)展與變革。行云流水、伸展舒暢、瀟灑自如、內(nèi)蓄剛勁、蓄而不發(fā)、發(fā)勝迅雷是連環(huán)綿掌的重要特點，所以連環(huán)綿掌有“綿掌似柔實不柔，鋼筋鐵骨也發(fā)愁”的贊譽。連環(huán)綿掌是集哲學(xué)、美學(xué)、氣功學(xué)、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等于一體內(nèi)含極為豐富的拳種。它講求內(nèi)外兼修既能強身健體，又能自護搏擊，具有極高的推廣價值。同時具有很高美學(xué)價值，有豐富的教育內(nèi)涵，能夠愉悅身心升華思想，有利于促進社會進步和諧。該拳種還有無窮的想象創(chuàng)生空間，發(fā)展性、衍生性極強，有利于挖掘、整理、保護、傳承和發(fā)展。“連環(huán)綿掌”是清乾隆年間連環(huán)門先祖張野鶴道人，悟“水……[詳細]
9、馬禮堂氣功
養(yǎng)氣功是依真氣運行規(guī)律而編制的一套1。通過學(xué)習(xí)掌握這套1，以達到調(diào)息、順氣、養(yǎng)氣、培育真氣的目的，使人體陰陽調(diào)和，經(jīng)絡(luò)暢通，氣順血活，身體健康，祛病延年。養(yǎng)氣功是我根據(jù)前人的傳授，將幾種行之有效的祛病延年的1、自己幾十年的自我修養(yǎng)和臨床實踐經(jīng)驗，綜合整理而成的。養(yǎng)生之道在民間流傳的派別眾多，方法繁雜，依據(jù)祖國醫(yī)學(xué)理論進行系統(tǒng)研究，具體要領(lǐng)也不外是松、靜、自然。30年代初，北京孔教會普照老人就給我教授了《六字訣養(yǎng)生法》、《洗髓金經(jīng)》，他說這些簡單易學(xué)的動作是養(yǎng)生治病的良方。我一本“述而不作”，“信而好古”的精神，棄糟粕，吸精華，但決不標(biāo)新立異，索隱行怪，而以尊重實踐為原則，重新整理了“六字訣”、“洗髓金經(jīng)”，并以此為吐故納新，培育真氣，通利關(guān)節(jié)，治病健身的基本功。在幾十年行醫(yī)過程中，為了臨床實……[詳細]