蓬萊區(qū)十大民俗文化
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“長(zhǎng)島漁號(hào)”源于長(zhǎng)島縣漁業(yè)區(qū)的砣磯島，距今己有300多年的歷史。它是風(fēng)帆時(shí)代漁民創(chuàng)造的一支闖海的歌。早在清末民初，砣磯島上的大風(fēng)船達(dá)300多只，是一支海上生產(chǎn)的勁旅。這些大風(fēng)船，系母船帶子船，常年活動(dòng)在煙威、萊州、渤海灣和遼東灣一帶漁場(chǎng)。因此，長(zhǎng)島的漁民號(hào)子波及到整個(gè)渤海和北黃海沿岸。北至丹東、大連、營(yíng)口、長(zhǎng)海縣，西至天津、塘沽，南至蓬萊、萊州、龍口。東至煙臺(tái)、威海、韓國(guó)一帶。那時(shí)，一只大風(fēng)船多為18人操作，帆船的動(dòng)力全靠風(fēng)力和人力，于是，以吆喝、吶喊和領(lǐng)唱、合唱為主要形式的“長(zhǎng)島漁號(hào)”，遂成為統(tǒng)一步調(diào)、協(xié)調(diào)動(dòng)作、指揮生產(chǎn)的“漁令歌”。“上網(wǎng)號(hào)”、“拾錨號(hào)”、“豎桅號(hào)”、“掌篷號(hào)”，節(jié)奏鏗鏘有力，曲調(diào)蒼勁渾厚，氣吞山河。領(lǐng)者，胸有成竹，氣宇軒昂；和者，齊心協(xié)力，眾志成城。這一領(lǐng)一和，一呼一應(yīng)……[詳細(xì)]
2、戚家拳
“戚家拳”相傳是明代著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、偉大的民族英雄戚繼光，綜合當(dāng)時(shí)各家著名拳法之長(zhǎng)創(chuàng)編而成。具體這套拳法是否真的來(lái)源于戚繼光，已無(wú)法考證。近代傳承有記錄的人是1930年代的寇祖師，河北滄州人氏，不詳其名，自號(hào)“三爺”，偽滿期間在遼寧省阜新煤礦做苦功，將此披傳鉿朱云天師祖，解放后，朱云天師祖在錦州將此技獨(dú)傳柳德恩先生。柳師以此技而獲“神拳柳”之美譽(yù)。傳人頗眾，余幸居其一。戚家拳古樸無(wú)華，實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)。剛?cè)嵊旅�，纏裹擠靠，非踢必打，非摔必拿。閃展穿躍，氣勢(shì)磅礴，節(jié)奏明晰。動(dòng)則摧枯拉朽，靜則深不可測(cè)。勢(shì)勢(shì)相承，遇敵制勝，變化無(wú)窮。戚家拳自明朝流傳至今，其主要流行地區(qū)在浙江省臺(tái)州、溫州市部分縣市區(qū)及河北省通縣、山東省蓬萊市等地。現(xiàn)由戚繼光第十四世孫，北京通縣的戚寶祥老師，根據(jù)家傳及戚繼光《拳經(jīng)捷要》中三十……[詳細(xì)]
“八仙過(guò)海”傳說(shuō)最早的文字記載見(jiàn)于唐代的《太平廣記》等作品，后經(jīng)過(guò)民間廣泛的流傳和諸多文人騷客的描繪，到明代吳元泰創(chuàng)作的小說(shuō)《八仙出處東游記傳》才正式確定了八位仙人。八仙，共七男一女，他們以不同身份，手持不同寶器展現(xiàn)在人們眼前：鐵拐李是以乞丐面目出現(xiàn)的官吏，法寶是葫蘆；漢鐘離是將軍，寶器是“扇子”；張果老是一位壽者，寶物是“漁鼓”；呂洞賓是儒生，寶物是“寶劍”；何仙姑是民間婦女，寶物是“荷花”；藍(lán)采和是優(yōu)伶，寶物是“竹籃”；韓湘子是年輕出家的富貴弟子，寶物是“簫”；曹?chē)?guó)舅是皇親國(guó)戚，寶物是“云板”。身懷絕技的八位仙人演繹了“八仙過(guò)�！钡膫髡f(shuō)：八仙赴王母娘娘的蟠桃盛會(huì)歸來(lái)，在蓬萊閣上下棋，鐵拐李提議：我們何不乘著酒興飄洋過(guò)海游玩一番呀？”眾仙說(shuō)：“正合我意”。八仙為了顯示自己是神仙，不是凡人，……[詳細(xì)]
整理者郭賢坤寧學(xué)娟長(zhǎng)島亦稱廟島群島，是處于中原古文明中心區(qū)域內(nèi)的一組島嶼，獨(dú)特的地理環(huán)境與獨(dú)具開(kāi)放性的海洋文化特質(zhì)，使其成為了族群遷徙與文化傳播的一處重要“驛站”，媽祖信仰的北傳與北方媽祖文化的形成，正是長(zhǎng)島這一地域與文化特質(zhì)的反映。北宋嘉佑五年(1060年)，媽祖信仰由福建沿海一帶傳播到了長(zhǎng)島地區(qū)。宣和四年(1122年)福建船民在沙門(mén)島(今廟島)上建起了媽祖廟。長(zhǎng)島媽祖廟的出現(xiàn)既是媽祖信仰北傳的標(biāo)志，也是北方媽祖文化產(chǎn)生、形成與發(fā)展的一個(gè)起點(diǎn)。1628年，明崇禎皇帝御賜廟額“顯應(yīng)宮”，和它同樣顯赫的是大殿正中懸掛的“神功濟(jì)運(yùn)”金匾，那是清咸豐皇帝1855年感恩于貢船在渤�；U(xiǎn)為夷而御賜的，成為中國(guó)北方建造最早、影響最大的媽祖廟。宣和七年(公元1125年)閩籍船民們又將一尊銅身鑄像移入廟內(nèi)作……[詳細(xì)]
膠東道教音樂(lè)，攜帶著近二十多個(gè)世紀(jì)的記憶，邁著蹣跚的步履，在齊魯土地上緩緩而行。歷史演進(jìn)至金大定七年(公元1167)，膠東山溝中——今牟平昆崳山“煙霞洞”，萌發(fā)了在全國(guó)有重大影響的道教創(chuàng)新派系的全真道北七真人。該教派倡揚(yáng)儒、釋、道“三教圓融”、“識(shí)心見(jiàn)性”，并寓音樂(lè)于該教之中——“寓樂(lè)于道”。受到皇封后，蔚然成為盛行全國(guó)的大教派。由此，追隨王重陽(yáng)在創(chuàng)派時(shí)的七個(gè)膠東道人，被稱為“全真七子”。其中棲霞丘處機(jī)(號(hào)長(zhǎng)春)，建樹(shù)頗大，史學(xué)界稱“長(zhǎng)春弘教”。這位宗教領(lǐng)袖在臨終前，設(shè)計(jì)了全真道向道鄉(xiāng)化發(fā)展的構(gòu)想。村廟道人與村民比鄰而居，自稱“道不離俗”、“以俗養(yǎng)道”，他們保存為數(shù)不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。比如芝罘“陽(yáng)主廟”。“陽(yáng)主廟”的祭祀活動(dòng)，一直延續(xù)了數(shù)千年，至二十世紀(jì)30年代，該廟道人朱相坤(其祖父、父親……[詳細(xì)]
在傳說(shuō)“八仙過(guò)海”的地方—蓬萊，時(shí)時(shí)都能聽(tīng)到陣陣富有陽(yáng)剛之美的聲聲號(hào)角。這就是著名的蓬萊大桿號(hào)吹奏樂(lè)，它以精湛的演奏技巧和濃郁的地方特色，在社會(huì)上廣為流傳。蓬萊大桿號(hào)又名“喇叭”、“招軍”、“先鋒”、“號(hào)角”，是無(wú)孔無(wú)鍵、直管吹奏的銅管樂(lè)器。它雖構(gòu)造簡(jiǎn)單但有較難的吹奏方法和復(fù)雜的技巧，能夠演奏出g-g2兩個(gè)八度，聲音高亢、粗獷。它在我國(guó)明代民族英雄戚繼光所著的《紀(jì)效新書(shū)》中有所記載。古代的大桿號(hào)在軍中用于操典、演兵、戰(zhàn)斗等武事活動(dòng)中，后經(jīng)長(zhǎng)期演變，流傳到民間，便成了老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種樂(lè)器。大桿號(hào)吹奏樂(lè)經(jīng)過(guò)歷代吹奏藝人漫長(zhǎng)的實(shí)踐，廣泛應(yīng)用于起轎、催妝、落轎、賀新房、祭海等民間俗事活動(dòng)、各種節(jié)日、娛樂(lè)及古代官僚出巡迎賓等活動(dòng)中。其價(jià)值主要有0：(一)歷史價(jià)值。蓬萊大桿號(hào)在明代著名的民族英雄戚繼……[詳細(xì)]
整理者袁克廷寧學(xué)娟長(zhǎng)島縣的木帆船制造，源于縣城北部的砣磯島，該島土質(zhì)磽薄，淡水奇缺，歷來(lái)以漁業(yè)為主。先祖自明末清初，相繼進(jìn)島定居，以趕海、釣魚(yú)為生或以“家門(mén)”(近海)漁場(chǎng)生產(chǎn)為主。為出遠(yuǎn)洋，漁民便自行設(shè)計(jì)建造大風(fēng)船出海作業(yè)，至今大風(fēng)船已伴隨島民們走過(guò)了350多年的歷程。至清末民初，隨著漁場(chǎng)拓寬，漁具更新，木帆船制造匠人發(fā)展到十幾人，建造的大風(fēng)船達(dá)300多只，成為風(fēng)帆時(shí)代海上的“一支勁旅”。大風(fēng)船，亦稱“大瓜簍”，是以風(fēng)力和搖櫓為動(dòng)力的大型木船，操作人員一般為18人左右。木帆船按其造型、功能、運(yùn)載的特點(diǎn)，可分為大風(fēng)船、榷子和舢板。大風(fēng)船常以母船帶子船的方式作業(yè)。漁家造船儀式隆重，工程繁雜，大風(fēng)船的建造工序大致分為：鋪志、上大綿梁、安艙口三個(gè)主要階段。其傳統(tǒng)工藝、部位名稱、功能作用及風(fēng)俗習(xí)慣相當(dāng)……[詳細(xì)]
燒紙是起源于宋代，在蓬萊東、南、東北部地區(qū)鄉(xiāng)間流傳的一種風(fēng)俗性祭祀活動(dòng)，用以求福求財(cái)求平安和祭奠祖先。整個(gè)儀式由開(kāi)壇、請(qǐng)神、安神、搭棚、封燈、劈山、搬亡人、歇壇、故事、送神等10個(gè)階段組成。燒紙調(diào)是整個(gè)燒紙儀式活動(dòng)的伴曲，含鼓樂(lè)和唱曲兩部分。唱由有九腔十八調(diào)。九腔主要有大腔、悲腔、急腔、大悲腔、四大腔、娃娃腔、對(duì)口腔、接神腔等；十八調(diào)主要有接神調(diào)、安神調(diào)、封燈調(diào)、送神調(diào)、三棒鼓、慢板、悲調(diào)、靠山調(diào)、喜盈門(mén)調(diào)、流水調(diào)、搬亡人調(diào)、答文良調(diào)等。燒紙調(diào)旋律婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏富于變化。演唱故事時(shí)，唱腔遵循“接神、安神……送神”的程式，中間根據(jù)故事內(nèi)容自由選擇調(diào)式。燒紙調(diào)的伴奏樂(lè)器為單皮鼓。單皮鼓形似蒲扇，使用時(shí)既是打擊樂(lè)器，又是舞蹈道具。鼓柄下端以鐵條曲成3個(gè)橢圓形環(huán)，各穿3片六角形鐵片，動(dòng)輒聲響，使用時(shí)邊打……[詳細(xì)]
漁燈節(jié)是煙臺(tái)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)及蓬萊沿海漁家文化的典型代表，流傳于轄區(qū)內(nèi)十幾個(gè)漁村。除了傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，在廟前搭臺(tái)唱戲及鑼鼓、秧歌、舞龍等亦是漁民民俗文化的重要組成部分。鮮明的漁家特色，豐富的文化內(nèi)涵，吸引著來(lái)自世界各地的游客駐足。漁燈節(jié)從傳統(tǒng)的元宵節(jié)中分化而來(lái)，距今已有500多年的歷史�，F(xiàn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。漁燈節(jié)是煙臺(tái)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)沿海漁民特有的傳統(tǒng)民俗節(jié)目，距今已有500多年的歷史，流傳于轄區(qū)內(nèi)有山后初家、蘆洋、八角等十幾個(gè)漁村。漁燈節(jié)是從傳統(tǒng)的元宵節(jié)中分化出來(lái)的一個(gè)專屬漁民的節(jié)日。每年正月十三或十四午后，沿海漁民以一家一戶為單位，自發(fā)地從各自家里抬著祭品，打著彩旗，一路放著鞭炮，先到龍王廟或海神娘娘廟送燈，祭神，祈求魚(yú)蝦滿艙，平安發(fā)財(cái)；再到漁船上祭船、祭海；最后，到海邊放燈，祈求海神……[詳細(xì)]
10、蓬萊閣廟會(huì)
整理者張小麗蓬萊閣廟會(huì)源于人們對(duì)海神娘娘的朝拜，沿襲至今已有900多年的歷史。海神娘娘,也稱天后,行善濟(jì)世，常在海上救助遇險(xiǎn)漁民，人們非常敬仰她。蓬萊當(dāng)?shù)叵鄠髡率呛Ｉ衲锬锏纳眨虼伺钊R沿海地區(qū)便有正月十六為其祝壽的習(xí)俗。這在早期僅是一種祈福活動(dòng)，到了宋朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮，加之蓬萊閣、天后宮等建筑群的興建，活動(dòng)內(nèi)容逐漸豐富，周邊村落紛紛組織戲班、秧歌隊(duì)到天后宮對(duì)面的戲樓、廣場(chǎng)獻(xiàn)藝表演，節(jié)日氣氛日益濃郁，逐漸形成了蓬萊閣廟會(huì)。當(dāng)?shù)赜小罢率s廟會(huì)”、“蓬萊閣上逛廟會(huì)，一生富貴又平安”之說(shuō)。廟會(huì)當(dāng)天，人山人海，有到天后宮朝拜海神娘娘，祈求出海平安，滿載而歸的；有進(jìn)龍王宮朝拜龍王爺，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的；有到子孫殿祈求觀音送子，兒孫滿堂的；也有祈求八仙保佑全家消災(zāi)免禍、健康長(zhǎng)壽的……人們懷……[詳細(xì)]