華陰十大民俗文化
1、華陰老腔 
華陰老腔系明末清初，以當(dāng)?shù)孛耖g說書藝術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展形成的一種皮影戲曲劇種。長期以來，久為華陰縣泉店村張家戶族的家族戲（只傳本姓本族，不傳外人）。其聲腔具有剛直高亢、磅礴豪邁的氣魄，聽起來頗有關(guān)西大漢詠唱大江東去之慨；落音又引進渭水船工號子曲調(diào)，采用一人唱眾人幫合的拖腔（民間俗稱為拉波）；伴奏音樂不用嗩吶，獨設(shè)檀板的拍板節(jié)奏，均構(gòu)成了該劇種的獨有之長，使其富有突出的歷史和文化價值，世代流傳，久演不衰。但又鑒于該劇種這一特殊情形（家族戲），目前依然處于行將消亡的瀕危狀態(tài)，迫切需要長期保護�！�[詳細]
2、華陰素鼓
華陰素鼓是陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。華陰素鼓是陜西省華陰市獨有的民間舞蹈形式，主要活躍在華陰衛(wèi)峪鄉(xiāng)雙泉村一帶。華陰素鼓素來源于先民們的狩獵活動和部旅格斗情狀的意寫，因而其表演程式的形象性、情節(jié)性和摹擬性都比較明顯。華陰三河口附近的泉店，是一塊神奇的土地，在這里不但唱出了令人回腸蕩氣的老腔，還打出了撼天動地的“素鼓”。素鼓是中國古文化的一個活化石。它的發(fā)端可以追溯至人類文明初啟的四五千年以前，屬于一種用于祈禱兼自娛功能的儺舞類型，因其年代悠久，稱為“素鼓”。素鼓的“素”含有本、始之意。它的表現(xiàn)形式是群體鼓舞，從其表演意象來看，極類似于先民們的獰獵動作，可見它的產(chǎn)生與漁獵社會人們的生存方式有必然酌依附關(guān)系。素鼓在雙泉村薪火傳承，與當(dāng)?shù)氐募漓雮鹘y(tǒng)文化和特殊的地理條件密不可分。祭祀是先民乞求生存……[詳細]
3、華陰西岳廟廟會
陜西省華陰市有西岳廟，是祭祀西岳華山之廟，每年農(nóng)歷三月有廟會。據(jù)有關(guān)文獻記載，西岳廟始建于漢武帝時期，原建于華岳鎮(zhèn)東黃神谷，那時稱“集靈宮”。魏文帝統(tǒng)治時期，遷于華岳鎮(zhèn)官道北，即現(xiàn)在的地方。北周、唐、宋、明、清都有過大規(guī)模的修葺。其中規(guī)模最大的一次是清乾隆四十二年1777年，這次修葺歷經(jīng)三年，始告結(jié)束。西岳廟的建筑極為宏偉。山門曰灝靈門，為高大的磚石城垣建筑，形制與北京天安門及端門頗為相像。其后為欞星門、金城門、灝靈殿。灝靈殿面寬七間，進深五間，周有回廊，前有月臺，乃西岳廟之正殿。殿內(nèi)懸掛有康熙、道光、慈禧太后題的“金天昭瑞”、“仙掌凌云”等牌匾。院內(nèi)有八角形碑亭及四方形重樓式的御碑樓各兩座，存有后周《華岳廟碑》、明嘉靖四十年九月重刻《唐玄宗御制華山碑銘》、宋慶歷年程琳謁祠題名石刻及李攀龍撰……[詳細]
4、劈山救母傳說
華山的西峰頂上，有一塊十余丈長的巨石齊茬茬被截成三節(jié)。巨石旁邊插著一把七尺高三百多斤重的月牙鐵斧。此傳說多說的是劉沉香劈開華山救出其母三圣母的故事,另外也有二郎神楊戩劈開桃山救母的傳說。據(jù)考證，應(yīng)該是先有楊戩劈桃山救母的故事的。后來，隨著時間的流逝，才演變出沉香斧劈華山的故事。沉香劈山救母的傳說漢士子劉向（一說劉璽）進京趕考，路過華山神廟，題詩廟中，戲弄廟神華岳三圣母，三圣母怒欲殺之，得太白金星之告，謂其與劉有三宿姻緣之份。三圣母遂與劉結(jié)為夫妻。三宿后，劉以沉香一塊贈別，囑他日生子，以此為名。三圣母既孕，其兄二郎神察之，怒提華山，壓三圣母于山下穴中。三圣母于穴中產(chǎn)子，乃名“沉香”；又遣夜叉送與其父。沉香成人后，尋母華山，遇何仙姑授以仙法，又竊得萱花神斧，與其舅二郎神大戰(zhàn)于華山。楊戩劈桃山救母……[詳細]
5、華山三月三古廟會
廟會在我國廣泛存在，歷史悠久，是神仙信仰世俗化的產(chǎn)物，是展示地方民俗文化與宗教文化的有機載體。華山作為中國歷史上著名的五岳之一，地近長安，被視為西京王氣所在。這里誕生了中國許多有影響的歷史、神話傳說，走出了一批名垂道史的仙客羽士。高道大德，是中國道教重要發(fā)源地之一。作為一個純道教色彩的名岳，華山古廟會以玉泉院為核心，輻射全山，具有與眾不同的濃郁地方特色。古代受交通等客觀因素制約，人的社會活動半徑相對狹小，文娛活動比較貧乏。廟會借神之名，行人之事，享神娛人，是人民生活中的重要內(nèi)容，廣泛分布于鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)。華山古廟會則因為西岳“職方紀豫州，控楚連秦拱冀”，影響范圍之廣，持續(xù)時間之長，香客數(shù)量之多，都是一般鄉(xiāng)村廟會無法企及的。每逢農(nóng)歷三月三日開始，至十五日為最盛，鄰近各省的善男信女絡(luò)繹不絕，涌入華山，……[詳細]
6、華山太極拳
華山太極拳是我國古老的養(yǎng)生拳術(shù)之一，以孟子的“養(yǎng)浩然正氣”為養(yǎng)氣理念，以大極圖的動化為道，陽主氣，陰生形，用心意表現(xiàn)出的一種自然運動姿勢，陰陽不見面，達到陰陽平衡。由孟氏后裔與華山真人口授心傳，在華山腳下，幾經(jīng)衍變，薪火相承，成為華山地區(qū)獨有的拳種，迄今已有二千多年的歷史�！度A陰縣志》、《洞天記》記載“華山太極總仙之天，即少嗥為帝，治西岳”證明華陰就是華山太極拳(劍)的創(chuàng)始扎根發(fā)祥之地。戰(zhàn)國后期，孟子的后裔孟金和孟瑞兄弟倆人，遷至陜西，分別住在今華陰孟塬和今渭南孟家塬，繁衍生息，孟塬因建有孟子廟而馳名。漢時，孟氏后裔從孟塬遷于三河口南岸的東泉店村，據(jù)《華陰縣志》、《前漢書》和《華陰發(fā)掘西漢京師糧倉》記載，當(dāng)時這兒是直達京都的水運碼頭，朝廷在這兒修筑京師糧倉，設(shè)立船司空縣，成為關(guān)中東部經(jīng)濟和文……[詳細]
7、華陰迷胡
華陰迷胡是陜西華陰當(dāng)?shù)氐囊环N漢族戲劇藝術(shù)，是陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。華陰人過去一直把當(dāng)?shù)氐摹懊院苯星踊蛐∏梢娝�不屬于完整意義上的戲劇。“地攤子”是華陰迷胡最具有典型性的演出空間，俗名也叫“板凳曲子”，其特點為敘事性的套曲演唱，因此也叫清唱曲子。華陰迷胡具有悠久的歷史淵源，以其音樂旋律來看，它與先秦時期的鄭聲應(yīng)該有不解的傳承血緣。華陰古屬鄭國，《詩經(jīng)》上說的鄭聲是當(dāng)時流傳于民間的民歌小調(diào)。由于這種曲調(diào)委婉纏綿，有一定情感吸引力，遭到了一些以雅正為尚的士大夫階層的非議，斥之以“謠”，視為不登大雅的“靡靡之音”�？鬃拥摹皭亨嵚暎謥y其雅”即是一個典型的例證。但是，這種陰柔媚美的民間音樂，盡管遭到某些社會的偏見，它還是為人們所喜聞樂見，長期地由歷史傳承下來。據(jù)史籍記載，漢代的楊惲、隋……[詳細]