恩施市民俗文化介紹
 | 清乾隆年間，恩施燈戲由重慶傳入恩施，至今已有200多年歷史，現(xiàn)分布在恩施、利川、建始、宣恩、來鳳、咸豐及渝東地區(qū)等20余縣市。恩施燈戲何以能歷久彌新？恩施燈戲?qū)賳伪菊圩討颍巧挟?dāng)主要有小生、小旦、小丑三種。燈戲主要特點是“三小”，即“小情節(jié)、小人物、小戲班”。燈戲里的演員大都是農(nóng)民，演的大多是百姓的故事，故事情節(jié)也是日常生活中的逸聞趣事，基本上不涉及帝王將相、才子佳人和歷史事件，可以稱為“下里巴……[詳細] |
 | 撒爾嗬是清江流域土家人的一種祭祀歌舞，它的藝術(shù)價值、民俗學(xué)價值、人文價值和史料學(xué)價值彌足珍貴。已被列入湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。親人去世，本是一件令人悲痛的傷心事，誰會在此時擊鼓踏歌至通宵達旦？然而，在巴東縣野三關(guān)、清太坪、水布埡等土家族聚居的村鎮(zhèn)山寨，就有這樣一種奇特的“喪事喜辦”的民俗：在這些地方，一旦土家老人亡故，親朋好友往往不約而同趕到孝家靈堂，參加跳撒爾嗬，借此為死者親屬排憂解愁，慰藉亡靈……[詳細] |
 | 繞棺舞，俗名“打繞棺”,是本市流傳最廣的一種祭祀舞蹈。老人去世，稱為“白喜”，講究熱鬧排場。在埋葬的頭天晚上，稱為“坐夜”，一般由5～7名民間藝人，繞棺而歌，飛旋起舞，形成喪葬活動的高潮。繞棺舞風(fēng)格粗獷豪放，剛勁夸張。主要要動作有“彎弓射箭”、“懷中抱月”、“猛虎下山”、“犀牛望月”、“二龍戲珠”、“黃龍纏腰”、“鴛鴦伸腿”、“鷹鶴展翅”、“鯉魚上灘”等，摹擬民間生產(chǎn)與生活情景。2011年1月，繞……[詳細] |
 | 儺戲起源于商周時期的方相氏驅(qū)儺活動，漢代以后逐漸發(fā)展成為具有濃厚娛人色彩和戲樂成分的禮儀祀典。宋代前后，儺儀由于受到民間歌舞、戲劇的影響，開始衍變?yōu)橹荚诔晟襁�愿的儺戲，后慢慢與民間歌舞、戲曲等藝術(shù)形式相結(jié)合，演變?yōu)槊婷惨恍碌拿耖g藝術(shù)形式，被譽為“中國戲劇的活化石”。恩施儺戲從不參與民間的亡人祭奠活動，更多的是在祈福、納祥等喜慶場合參與演出。恩施儺戲中的分支曲目“耍�！笔钟忻c我國東北的“二人轉(zhuǎn)……[詳細] |
 | 恩施板凳龍源自恩施市芭蕉侗族鄉(xiāng)楠木園村楊家家傳武術(shù)“板凳拳”，由“板凳拳”招式演變發(fā)展而來，最初形成時期大約在清末至民國初年。楊家祖居湖南，約在300年前遷移而來，數(shù)代習(xí)武，其子孫于農(nóng)閑之余為強身健體，把坐的板凳當(dāng)成道具耍弄表演，形似舞龍。先由一人表演，后逐漸形成經(jīng)常性的、有多人參與的表演形式。在擺弄板凳的同時又配以鼓、鑼、鈸等響器，舞者踏節(jié)而動，或分或合，逐漸形成了板凳龍舞蹈程式。由于板凳龍舞蹈……[詳細] |
 | 恩施市太陽河民歌大體可分為號子、山歌、田歌、燈歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、兒歌、宗教歌等8類，約30多個歌種。太陽河號子豪邁、粗獷、淳樸、自然。旋律常為上揚進行，曲調(diào)方整，節(jié)奏具有較強的律動性。演唱方式多為一領(lǐng)眾和，領(lǐng)唱、和唱交替進行，如《點點紅》《小留郎》《大翻身》等。太陽河山歌有趕騾調(diào)、喊喊調(diào)、采茶歌、放牛歌、豬販子腔等。唱腔上有高腔、平腔之分，句式上有兩句體、四句體、五句體、趕五句體等。太陽河山歌一般……[詳細] |
 | 綠茶，是中國的主要茶類之一，是指采取茶樹的新葉或芽，未經(jīng)發(fā)酵，經(jīng)殺青、整形、烘干等工藝而制作的飲品。恩施玉露是我國現(xiàn)存唯一的蒸青針形綠茶，主要產(chǎn)于恩施市芭蕉侗族鄉(xiāng)和恩施市舞陽壩街道辦事處五峰山一帶。2014年12月，恩施玉露制作技藝入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。恩施玉露制作技藝歷史悠久，于清朝康熙年間（1662-1722年）由施南府黃連溪一藍姓茶商，按陸羽所著《茶經(jīng)》中的“蒸之、焙之……[詳細] |
 | 偷,歷來是被視為可恥的卑劣行為,可是在鄂西一帶的土家人聚居的吊腳樓里,至今仍保留著幾種別開生面、饒有風(fēng)趣的“偷俗”。這“偷俗”不僅不為土家人唾棄,而且還受土家人的贊賞并傳為美談。偷梁樹土家人修建吊腳樓木房,正中堂屋脊上都要橫擱一根大梁。梁上朝地一面中央繪著太極圖。兩頭分別寫著“榮華富貴金玉滿堂”等吉祥詞,畫著“乾坤”日月卦。土家人很看重梁,說它寄托著今后的興衰榮辱。這根梁樹卻是要偷來的。修屋前,主……[詳細] |
| 月半節(jié)恩施土家人十分重視過月半，素有“年小月半大”之說。月半又稱“中元節(jié)”、“鬼節(jié)”、“亡人節(jié)”，其主要活動是祭祖。祭祖時以紙錢封包，寫上已故親人的名字，在屋外燒掉，并大聲呼喊親人，表示哀悼，以示敬送銀錢。當(dāng)然這是迷信活動。月半原為農(nóng)歷七月十二，但因過月半須全家團聚，并接回出嫁的女兒，所以在時間上造成“婆家過月半走不開，娘家過月半必須去”的矛盾，于是把七月初一到十二均定為過月半。但大部分人家還是在……[詳細] |
| 曬龍袍恩施土家人每年六月初六這天，家家戶戶把家中的衣服、被子、書畫等物搬到太陽底下暴曬，借用陽光殺死蛀蟲及細菌，同時達到防霉、防蛀的作用。曬龍袍的來歷相傳元進時期，朝庭派兵鎮(zhèn)壓土家族人民，民族英雄覃土王抗擊暴元，在六月初六這一天不幸戰(zhàn)敗，血染戰(zhàn)袍，但他寧死不屈，終被元軍殺害。從此，每年的六月初六，當(dāng)?shù)厝烁骷腋鲬舳家詴褚路鎽?zhàn)袍（因覃土王戰(zhàn)袍上繡有龍，故稱龍袍），表示哀悼。恩施有的地方過這個節(jié)日……[詳細] |
 | 向王節(jié)向王是鄂西土家族的遠祖。傳說他生于武落鐘離山赤穴，農(nóng)歷六月初六這天在清江河遇難。為了紀念他，人們在清江兩岸修建了向王廟，現(xiàn)有40多座。每年六月初六，人們都要換上干凈的衣服，到向王廟去燒香進貢果。向王節(jié)的來歷相傳向王不僅是土家人的遠祖，而且是開辟清江的人。據(jù)向王廟石刻記載：“向王生而為人，死而為神，開辟清江，有大禹之德�！泵耖g還流傳著一首歌謠：“向王天子一支角，吹出一條清江河，聲音高，洪水漲，……[詳細] |
| 恩施“社節(jié)”社祭，是我國古代最重要和最隆重的農(nóng)事祭日，秋社衰微很早，春社遺風(fēng)只在湖北恩施等部分少數(shù)民族行區(qū)殘存�！岸魇┥绻�(jié)”，恩施人稱為”過社”，是每年必過的歲令節(jié)日，主要有”吃社飯”和”攔社”兩大內(nèi)容，在立春后第五個戊日——春社日前，即社期內(nèi)進行，具有原始性、神秘性、民族性、地域性，完全自然傳承�！俺陨顼垺保床烧吧爿�，經(jīng)切碎、搓揉去苦水、焙干成社菜，與臘肉丁、豆干丁、野蔥、大蒜苗、糯米、粘……[詳細] |
| 恩施“花鑼鼓”，是恩施市民間吹打樂中一種十分盛行又尤為突出的吹打樂，有別于其它形式的民間吹打樂。恩施“花鑼鼓”由鼓、鑼、鈸、小鑼（也叫勾鑼）加嗩吶組成。而鼓則為單面鼓，當(dāng)?shù)厝私凶髋韫模@種鼓僅一面有鼓皮，另一面空心，打擊時音色明亮清脆，其鼓面直徑不足20厘米�！盎ㄨ尮摹钡拇蚍ǚ倍�，演奏時，鼓必須占有突出位置，鼓手也必須是技藝精湛者，恩施市的“花鑼鼓”在四大鄉(xiāng)和城區(qū)各有其獨特的打法，最為盛名的要算北……[詳細] |
| “薅草鑼鼓”，也叫“薅草歌”，是恩施市民歌中田歌的一種俗稱，是土家族的一種伴隨勞動生產(chǎn)、民歌與響器相結(jié)合的藝術(shù)形式。歷史上，土家族地區(qū)山大人稀，單家獨戶勞力不足，加上野獸出沒，糟蹋莊稼，傷害人畜。在這種特定的自然條件和勞動環(huán)境中，土家人形成了互相換工、結(jié)伴成群、協(xié)作生產(chǎn)，并配以鑼鼓敲擊，既可作勞動的信息，消除勞作疲勞，又可起驚嚇野獸的作用，久而久之，形成獨具特色的“薅草鑼鼓”。“薅草鑼鼓”在演唱形……[詳細] |
 | “女兒會”是恩施州土家族具有代表性的區(qū)域性民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，是一種獨特而新奇的節(jié)俗文化，它因在華夏大地上獨顯女性文化光輝，而尤為顯得光彩奪目。一般每年的農(nóng)歷7月7日至12日這些天，是傳統(tǒng)的“女兒會”吉日，最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發(fā)展成全州性的民族節(jié)日。被譽為“東方情人節(jié)”的土家“女兒會”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風(fēng)，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家……[詳細] |