襄垣十大民俗文化
1、襄武秧歌 
襄武秧歌，又稱襄垣秧歌、武鄉(xiāng)秧歌，興起于襄垣、武鄉(xiāng)交界地區(qū)的十八村，流行于晉東南大部分地區(qū)，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。襄武秧歌源于明末清初的民間社火活動，早先稱之為“挑高”秧歌，后在當?shù)卣f唱藝術、民間歌舞的基礎上，吸收西火秧歌、上黨梆子等藝術成份，逐漸興盛發(fā)展起來。清咸豐年間，藝人田維等組織自樂班、同樂會等半職業(yè)秧歌班社，將《劉芳舍子》、《小姑不賢》、《摘豆角》、《鬧洞房》等劇目搬上舞臺，成為地方戲曲劇種。光緒十五年（1889），襄垣縣上良村藝人王福鎖集襄垣西營、城底、上良、下良、白楊嶺、韓唐、店上、源頭、果溝和武鄉(xiāng)上合、下合、北漳、監(jiān)漳、陌峪等18個村的自樂班，組成第一個秧歌職業(yè)班社，稱為“十八村秧歌班”，排演大型蟒靠戲《河燈會》、《富貴圖》等，于是出現(xiàn)了在同一出大戲中“官唱梆子，民唱秧歌，花臉……[詳細]
襄垣炕圍畫是主要流布于襄垣縣及相鄰縣區(qū)（沁縣、沁源、武鄉(xiāng)、屯留、長子、黎城、長治、潞城、壺關、平順以至晉城、晉中等地）的一種實用性民間美術形式，尤以在古上黨及周邊地區(qū)的影響最大，以襄垣為中心的古韓州是核心區(qū)，宋代已有雛形。金元兩代，壁畫藝術在山西境內(nèi)的盛行，對它的形成與發(fā)展有著巨大的影響。遲至元代前后，在襄垣地區(qū)炕圍畫這種藝術形式就已出現(xiàn)，至明清時已逐步走向成熟，影響及應用日益廣泛。襄垣炕圍畫是一種有別于其它地域炕圍畫而本地獨有的，集詩、書、畫、印于一體的“全套型”組合式炕圍畫。它具有種類形式多樣、色調(diào)明快艷麗、主題鮮明突出等特點。在繪畫內(nèi)容上一般選擇農(nóng)村群眾喜聞樂見的題材，形式上仿壁畫繪法，風格上具有建筑彩繪畫風。它的內(nèi)容題材豐富，聚人物、風景、花鳥、瑞獸、書法、圖案于一身，整體上采用象征……[詳細]
襄垣掛面是山西面食名品，深受民眾親睞。據(jù)襄垣縣志載，元大德年間襄垣掛面便已面市，入清后更有“上黨亭外三千鋪，庶民饒食懸絲緒”之盛。襄垣手工掛面原料配方獨特，制作工藝考究，歷經(jīng)和、臥、盤、架、分、省、拉、晾、潮、裁、裝等十多道工序方可成型。受當?shù)貧夂蛴绊�，它的生產(chǎn)周期具有明顯的季節(jié)性，制作配方隨節(jié)令變化而不同，這也是其制作上的特別之處。食時干、湯、葷、素、軟、硬、濃、淡吃法多樣，形成了具有地域特色的民間飲食習俗。長期以來，之所以深受民眾歡迎，除其口感柔嫩，綠色營養(yǎng)外，還有便于貯藏，保質(zhì)時長，食用方便的特點。襄垣掛面制作技藝是當?shù)孛癖婇L期生活經(jīng)驗的積累，是當?shù)貍鹘y(tǒng)手工技藝的一個典型代表。……[詳細]
襄垣，因趙襄子筑城于此而得名。相傳，襄子筑城時召來人士巨增，布匹用量甚缺，襄子曾親自帶頭紡織，以解所需，襄子老粗布的手工紡織技術也從此流傳下來。明清時期，老粗布手工紡織空前繁榮，民間家家有紡車，戶戶有織機，人人穿布衣。女人會不會紡織成為婚嫁擇偶時一條不成文的社會習俗。襄子老粗布又名“老土布”，主要原料是棉花，制作程序純手工操作，整個生產(chǎn)過程不對環(huán)境產(chǎn)生任何污染。襄子老粗布織造工序主要有選棉、彈花、搓花卷、紡線、染線、絡線、合線、徑線、漿線、刷布、掛線、栓線、穿筕板、纏線、上棱、牽機、織布、下機、漿布、捶布等大小幾十道工序，每道工序里還有諸多子工序，千絲萬縷，環(huán)環(huán)相扣。除白布外，若織花格布則又需染色、煮線、晾線、合成等多道復雜程序才能成布。主要生產(chǎn)工具有搓板、箭桿、紡車、線椗、線架、落絲、木拖……[詳細]
5、上黨連氏宗族信俗
中華連氏祖源系出魯周公姬旦子孫后裔，連氏根祖在上黨襄垣,開宗始祖為春秋時齊大夫連稱，據(jù)專家考證，早期連氏發(fā)祥地為襄垣縣純孝鄉(xiāng)桃樹村，陽澤河、南豐溝、黃樓北、九莊分別為元代后連氏發(fā)祥地之一。襄垣連氏在族裔家族生活方面有著許多獨特的方式、方法，這些方式方法經(jīng)過幾千年的傳承，不斷更新、完善，形成了連氏宗族獨特的信仰、習俗。連氏宗族信俗主要表現(xiàn)在婚嫁、生養(yǎng)、喪葬等方面，婚俗中表現(xiàn)為：結婚當天新郎必須戴上舅舅買的帽子，到女家不吃雞肉。新娘出門時嫂嫂不能相送，衣服忌有口袋。和新郎、新娘屬相相克的男女賓客和瘝寡之人不能進入新房。新郎、新娘臨行前要“挖富貴”，結婚頭一天要到祖墳去祭祀；生養(yǎng)方面表現(xiàn)為：請全福之人為新郎理發(fā)，為新娘開臉。入洞房后新人需吃兩碗生“疙瘩湯”，借文生意。孩子生下由族中長者按輩詞起名；……[詳細]
6、葦編技藝
葦制品編造是指用蘆葦、高粱桿、河草、麥桿等高莖植物表皮，通過加工編造出各種民眾生活用品的技藝。襄垣，位于山西東南部長治地區(qū)，與沁縣、武鄉(xiāng)、黎城、屯留地勢相鄰，這里土地肥沃，河流寬廣，地理環(huán)境適宜編造原料蘆葦生長，好的莖高四米有余，每村都有三五八畝不等的蘆葦?shù)�，給人們的日用葦制品需求帶來十分便利的資源條件。葦編工藝對原材料要求苛刻，是一個追求技藝性很強的體力勞作項目。制作工具有五尺、刀子、撥子，破葦用的穿子，疊邊用的撬刀等；編造原料大致分為蘆葦、高粱桿、河草三類，其中以蘆葦編造較普遍，因其有莖高、空心、耐用、光亮、整潔、光滑等特點；制作流程有選料、去雜、破葦、碾壓、刮皮、編造等步驟，其中編造又分為起頭、做心、回編、編邊、擱角、打緊、對節(jié)、裁邊、灑水、劃痕、疊回、插邊、打刺等；紋飾分三紋、二紋、……[詳細]
脊飾是安置在建筑房脊、房屋兩邊沿上或大門樓子上的一種藝術裝飾品，品種甚多，各有講究。襄垣地處黃土高原，自然條件惡劣，土地貧瘠，先民們在與上天斗爭之外，把美好的生活希望寄托在日常生活的起居中，于是他們將避禍降福、鎮(zhèn)邪祈祥的圖騰崇拜意念融入雕鑿裝飾品中，脊飾應運而生。襄垣民居脊飾制作工藝考究，整個工序包括配料、泡土、悶泥、制坯、捏塑、鏤刻、切割、陰干、裝窯、煅燒、注水等等，工時甚長，一般需要15天左右。燒制過程中，一般要避開月忌日，點火前時必須先擺供品，焚香禱告，禁止婦女參與，忌諱一些說辭，如“紅”、“敗”等字眼。成品主要有筒瓦、墡磚、脊、獸頭、寶頂、鉤角、云磚、小云瓦、云瓦、貓頭、屋脊獸、簡瓦、句檐、滴水、方磚、青瓦等。襄垣民居脊飾作為傳統(tǒng)手工飾物，以家庭與作坊式傳承為主，加強民居脊飾的研究，……[詳細]
8、風火龍舞
“風火龍舞”是流傳于襄垣虒亭地區(qū)的一種獨特的民間社火表演，其起源無法考證�！端�(jīng)注》中記載，漢高祖破韓五信于銅鞮（今虒亭），大軍獲勝后，曾用虒亭的火流星和龍燈舞來慶賀。當?shù)厥骼盥』温褐輨e駕時也來虒亭于漳河岸邊觀看了赤鯉騰躍和龍燈舞與火流星的表演。千百年來人們賦予風火龍舞更多的人文情懷，平添其神秘色彩。龍舞以專門鑼鼓樂器與鼓點配合“火流星”表演，主要伴奏樂器是龍鼓、鑼、鈸、大镲、小镲等，其中龍鼓是整個活動的核心伴奏樂器，也是整個表演的總指揮。一切調(diào)度、演出節(jié)奏，都是在鼓點指揮伴奏下完成的，鼓聲雷動，氣勢澎湃，振奮人心。由于龍燈體內(nèi)安有蠟燭，加之與火流星配合所以表演一般多在夜晚出現(xiàn)。風火龍舞表演內(nèi)容多樣，有神龍下界、二龍戲珠、龍困海灘、金龍盤玉柱、跳龍門、龍打滾、轉(zhuǎn)八字，盤龍臥海、四斗門、雙……[詳細]
9、襄垣金工鑄造技藝
山西襄垣武氏 金工鑄藝歷史悠久、技藝精湛，其手工制作的成品主要有銅雕、大鐘、香爐、鐵塔、鐵佛、龍鳳牌碑等。襄垣縣西營鎮(zhèn)南漳村地處襄垣、武鄉(xiāng)兩縣交界之濁漳河畔，素有鑄造故鄉(xiāng)之稱。上溯到清康熙年間便有武氏祖先在武鄉(xiāng)縣段村（現(xiàn)名為豐州鎮(zhèn)）開辦了遠近聞名的復興隆藝術品鑄造廠，主要是為宗教廟寺及家居布置中鑄銅鐘、銅像及各種精美的藝術用品。所用造型材料就是當?shù)睾由�，�?jīng)捏、付、烘、扣等工藝手段，精雕細刻制成范模，然后用“牛屎拜”（木制吹風機）送風將坩鍋中的金屬熔化為液體注入范模而制成活靈活現(xiàn)、細致精美的金屬雕像及其它藝術品。清道光二十五年（1845）武氏“復興隆”鑄造六世祖武有德移居襄垣，七世祖武二虎定居南漳。經(jīng)過一代代傳承人繼承發(fā)掘與升華，到清咸豐年間，武氏工藝品鑄造已在當?shù)赜幸欢ㄖ�，清光緒年間至民……[詳細]
10、襄垣鼓書
山西曲種。起源于山西襄垣，流行于上黨地區(qū)。又稱鼓兒詞、襄垣調(diào)。相傳清代乾隆初年襄垣的盲藝人成立了“三皇會”，借以傳授鼓書和算卦，使鼓兒詞代代相傳，并在曲調(diào)上不斷有所豐富和改革。早期的演出是以矮木架支書鼓，演唱者操挎板、鼓箭擊節(jié)，另一人操老胡或二胡伴奏。唱腔只有慢板、快板兩種。道光年間，盲藝人史金星吸收了當?shù)氐拿窀�、小調(diào)和道士的化緣調(diào)；咸豐年間盲藝人路永泉又吸收了當?shù)氐膶m調(diào)（即上黨梆子）、落子、秧歌等戲曲唱腔。以后的苗喜來、段明和等兩代藝人又在板式和曲調(diào)方面加以發(fā)展，遂使襄垣鼓書基本定型。襄垣鼓書俗稱“腳蹬梆”，主要流布于襄垣縣及相鄰的沁源、武鄉(xiāng)、屯留等地，是在20世紀30年代后期融會了當?shù)氐摹傲{(diào)”和“鼓兒詞”的基礎上形成的。至中華人民共和國成立之初，始稱為襄垣鼓書�！肮膬涸~”相傳直承宋元以……[詳細]