稷山縣十大民俗文化
1、高蹺走獸 
高蹺走獸藝術(shù)是山西省稷山縣清河鎮(zhèn)陽城村廟會文化活動的一種表演形式。它盛行于清朝雍正初年，出現(xiàn)在規(guī)模盛大的廟會活動中，經(jīng)久不衰，至今已有三百多年的歷史。高蹺走獸由獸頭、獸身和表演人員組成，表演時二人足踩高蹺同演騎獸狀，演員負(fù)重荷，按曲牌節(jié)拍行走。輔助配樂由鑼鼓、花鼓等打擊樂器組成。人及獸的造形奇特，在鼓樂聲中列陣行進(jìn)時，氣勢宏偉，十分壯觀�，F(xiàn)有的走獸形象基本都由古時流傳下來，雖經(jīng)多次修補(bǔ)，原貌仍存。其獸頭和獸身由技術(shù)很高的藝人做出模型，用麻絲、麻紙、細(xì)繩、細(xì)竹、鐵絲、布料等縫制和綁縛而成，并涂以五顏六色，外形威武而精美。稷山縣清河鎮(zhèn)陽城村分為南、北陽城，北陽城的走獸包括：獨(dú)角獸、貅狼、麒麟、竹馬、貓等，南陽城的走獸包括：黑貍虎、梅花鹿、貘等。高蹺走獸這一民間舞蹈活動豐富了人民群眾精神文化生活，……[詳細(xì)]
2、走獸高蹺
高蹺走獸是稷山縣陽城村一種獨(dú)有的漢族舞蹈表演形式，每逢農(nóng)歷閏年正月廿九舉辦廟會時為祭祀火神而獻(xiàn)演，意為驅(qū)邪避妖，戰(zhàn)勝災(zāi)難，自清雍正年間開始盛行，至今已有300多年的歷史。高蹺走獸是由兩人表演的連體高蹺，需要兩個演員通力合作，將制獸藝人的精湛技藝與高蹺演員的精彩表演完美地結(jié)合。表演時，他們依據(jù)所扮角色畫著臉譜、穿戴著走獸道具，足踩高蹺，同演騎獸狀，在鑼鼓、花鼓等傳統(tǒng)打擊樂器的伴奏下邊舞邊行，氣勢宏偉，十分壯觀。高蹺走獸的主要道具是走獸，其形象基本都是古時流傳下來的，雖經(jīng)多次修補(bǔ)，原貌仍存。其獸頭和獸身均是有技藝高超的師傅先做出模型，再用麻絲、麻紙、細(xì)繩、細(xì)竹、鐵絲、布料等縫制和綁縛而成，并涂以五顏六色，經(jīng)演員穿戴，外形雄奇威猛。稷山縣清河鎮(zhèn)陽城村現(xiàn)存8個走獸——貅狼、獨(dú)角獸、麒麟、鰲、梅花鹿、……[詳細(xì)]
正骨療法是以中醫(yī)治療骨折、關(guān)節(jié)脫位等運(yùn)動系統(tǒng)疾病的一種方法。稷山縣何氏中醫(yī)正骨系家傳療法，是通過拔伸、復(fù)位、對正、 ，然后用小夾板進(jìn)行固定，最后通過口服中成藥、外敷膏藥，對病人的骨傷進(jìn)行康復(fù)治療。何氏正骨法中的”小夾板固定”屬于何氏獨(dú)創(chuàng)，因其有效的提高了骨傷患者的治愈率，故被許多醫(yī)院所效仿。何氏正骨療法起源于清乾隆二十五年（1760），何氏先祖何六一開始單一正骨，簡單用藥，用“一法”、“一藥”，開創(chuàng)了中醫(yī)正骨。后經(jīng)幾代人探索、總結(jié)，逐步發(fā)展到小夾板固定、手法定位、內(nèi)服中藥、外敷膏藥、針灸 、功能性體能恢復(fù)鍛煉等診療方法，形成一整套比較系統(tǒng)完整、科學(xué)有效的正骨治療體系。何氏正骨法因人、因時、因病而采取不同手法，大致分“輕”、“重”、“緩”、“急”四種情況，靈活運(yùn)用“手隨心轉(zhuǎn)、法從手出”，既能達(dá)……[詳細(xì)]
煉丹術(shù)是一種古老的中醫(yī)（礦物資類）炮制方法，即用火燒煉而成的一種升華、生化過程，它開辟了化學(xué)藥物的先河。稷山縣清河鎮(zhèn)秦家莊在清乾隆年間就以經(jīng)營藥材而聞名，秦氏一族精通各類藥材的炮、炒、粹、煅，所制造的丸、散、羔、丹遠(yuǎn)銷京浙湖廣等地，尤其對煉丹術(shù)頗有研究。秦氏第七代傳人秦俊田在繼承祖煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上，刻苦鉆研，積極創(chuàng)新，經(jīng)過多次研究、實驗，設(shè)計制作了升丹和降丹的煉丹爐。煉丹術(shù)分為升丹和降丹，秦氏煉丹術(shù)的主要應(yīng)用有紅升丹，成份為朱砂、- 、皂礬等，研細(xì)，將其放鐵鍋內(nèi)，上覆瓷碗、鹽泥封口，置升丹爐（自制）上，小火、中火、大火煉成，冷卻后，碗上結(jié)晶粉末為升丹，刮下應(yīng)用；八仙丹、- ，成份由- 、火銷、白礬等8味藥物組成，將其研細(xì)裝子罐中，火烤培胎后倒覆母罐上封固，置降丹爐上（自制自制），燒煉，精微結(jié)晶……[詳細(xì)]
金銀細(xì)工制作技藝就是使用金、銀、銅等金屬為原材料，采用錘碟刻鏤等繁雜、細(xì)巧的手工技藝，制作出精美飾物或器皿。金銀器制作技藝歷史悠久，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在三千多年前的商代就已開始使就用黃金做飾品了。明清時期的金銀器制作得到了空前發(fā)展，技藝精美嫻熟，其風(fēng)格華麗、濃艷、雍容華貴。金銀器制作技藝非常復(fù)雜，要求很高。每道工序都是手工操作，同樣造型、同樣做法、同一個人制作的產(chǎn)品，在外形上都有細(xì)微差別。有的大型器皿或超精細(xì)器皿需要幾十道工序，每一件成品制作需要幾十天甚至幾個月來完成。一些技術(shù)掌握依靠工匠們口傳心授、代代相傳。稷山的金銀器制品在造型上注重輕與重、疏與密，裝飾上疏密搭配，具有雍容華貴、精美大氣的特點(diǎn)。……[詳細(xì)]
稷山傳統(tǒng)面點(diǎn)制作技藝起源于南北朝時期，當(dāng)時毒蝎橫行，民眾深受毒蝎之苦。人們?yōu)樵{咒蝎毒，在每年的陰歷二月初二，家家戶戶把和好的面拉成長條，扭作毒蝎尾狀，油炸后吃掉，稱之為“咬蝎尾”。這種起初只有一股油炸的蝎尾，后演變?yōu)閮晒陕榛�，到明代成為三股麻花，開始風(fēng)行民間。稷山傳統(tǒng)面點(diǎn)（稷山麻花）制作技藝是山西面食技藝的典型代表�！摆w氏四味坊”麻花制作技藝始終恪守最傳統(tǒng)的配比秘方和傳統(tǒng)十八道制作工序。經(jīng)過培養(yǎng)酵塊、摻水和面、按比接面、分割面塊、反復(fù)揉面、勻揪面節(jié)、面節(jié)擦油、臥缸存放、分板打畦、搓條上勁、扭股成形、入鍋油炸、翻撥整形、出鍋淋油、化熬糖汁、添加輔料、二次冷卻、存放等十八道工序加工而成。是中華民族五千年飲食文化的智慧結(jié)晶。……[詳細(xì)]
7、稷山高臺花鼓
稷山高臺花鼓源遠(yuǎn)流長。相傳遠(yuǎn)古時代，圣人后稷于山西稷山教民稼檣，開啟了華夏民族農(nóng)耕文明，稷山先民以鼓樂祭拜由此而生。千百年來，人們沿用這一古老的方式，祈求五谷豐登。由傳統(tǒng)稷山花鼓發(fā)展演變的稷山高臺花鼓賦予了這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的生機(jī)。在稷山縣，花鼓有著廣泛的民間基礎(chǔ)，逢年過節(jié)、趕廟會、鬧紅火，只要有人群聚集的場所就一定有花鼓表演。稷山高臺花鼓明清時已形成規(guī)模和體系，現(xiàn)以桐上花鼓、東蒲花鼓、稷山安福藝�；ü淖罹叽硇浴ｐ⑸交ü淖畛醯拇蚍ㄊ牵褐惺奖硌莘b的演員為核心人物，在舞臺的中心抱鼓表演，另有四個男扮女裝的配角圍著他表演。樂隊在旁邊伴奏，而且每一個段落間還配有歌曲演唱。后來，稷山花鼓由原來的清一色男演員，演變?yōu)橛信輪T加入一起演出，人員逐漸增多，表演形式不斷改進(jìn)。抱鼓的由單人變?yōu)殡p人雙打，跑……[詳細(xì)]
螺鈿漆器是漢族傳統(tǒng)漆器品種之一。螺鈿又名螺甸、螺填、鈿嵌等，分硬螺鈿和軟螺鈿兩種，主要取材于蚌殼、鮑魚殼和貝殼等，將其磨薄磨光加工成硬螺鈿片或是通過泡制加工成軟螺鈿后，具有美麗的珍珠般的光澤。螺鈿漆器自唐代開始興盛，宋、元時期得到進(jìn)一步發(fā)展。唐代鑲嵌螺鈿的貝殼片較厚，至北宋始將貝殼片研磨，截切成薄片，作品更為精細(xì)。在明、清兩代，鑲嵌螺鈿漆器又飾以金銀箔和金銀屑，使之更為絢麗。稷山螺鈿漆器在用料方面頗為講究，使用天然大漆、螺鈿（軟、硬）、貴金屬和木、紙等為原料，而且在制作工藝上細(xì)致復(fù)雜，經(jīng)過選型、手工紙?zhí)�、設(shè)計圖案、多次髹漆、螺鈿鑲嵌、油面推光等數(shù)十道繁雜工序，制作出的產(chǎn)品，外觀古樸雅致，構(gòu)造精細(xì)，線條流暢，漆面光潔，圖案清新高雅，色調(diào)和諧，手感細(xì)膩華潤，耐熱防潮，經(jīng)久耐用。展現(xiàn)了中國特有的漢……[詳細(xì)]
9、稷王的傳說
稷王傳說主要以姜嫄履帝跡生棄、后稷教民稼穡為中心內(nèi)容，流傳于稷山縣及其周邊地區(qū)。稷山歷史悠久，是中華民族的發(fā)祥地之一。中國農(nóng)業(yè)始祖五谷之神后稷曾在此教民稼穡，數(shù)千年的農(nóng)耕文明的先河在這里開啟，境內(nèi)有全國最大祭祀后稷的廟宇——稷王廟和稷王山、稷王塔等，周邊縣區(qū)還有相關(guān)遺址，如新絳縣陽王的稷益廟、聞喜縣后稷被棄的冰池等。后稷的降生和首肇農(nóng)耕的傳說古老而優(yōu)美,距今已4000多年，是華夏民族最古老的英雄傳說之一。它以極具傳奇色彩的文學(xué)形式，曲折地反映了華夏民族從遠(yuǎn)古蠻荒時代人們過著沒有保障的采集漁獵生活，到后稷培育五谷、教民稼穡，開創(chuàng)春種、夏管、秋收、冬藏，富裕文明的農(nóng)耕生活，這一質(zhì)的飛躍和變革的壯麗史詩。稷王傳說與故事極具地域性，具有鮮明的地方特色。由于后稷一生主要活動在稷山，所以關(guān)于他的事跡以及……[詳細(xì)]
10、后稷祭祀
后稷是上古時代的農(nóng)耕始祖，他長期生活在稷山縣及其周邊地區(qū)，教民稼穡，結(jié)束了人類茹毛飲血，采擷漁獵的生活。后人為紀(jì)念他的豐功偉績，在稷王山上修建了宏偉的稷王陵、稷王廟、稷王塔等建筑，在其誕辰日（農(nóng)歷四月十七）還要舉行盛大的祭祀活動，一直延續(xù)至今。民間傳說后稷的祭祀活動最早始于堯帝時代，先民們在稷王山上封土為壇，用五谷和犧牲祭祀祭拜，祈求來年的五谷豐登。此后，祭祀活動以官祭和民祭兩種形式交錯進(jìn)行。官祭是政府出面組織的祭祀活動，參加人員多為朝廷官員。在歷史上，每年農(nóng)歷四月十七，由朝中派官攜同本縣縣宰到稷王山祭祀后稷，后為避免爬山之苦，在距縣城15公里的修善村建起一座稷王廟進(jìn)行官祭。明末清初，為避兵亂，縣城再次修建稷王廟，就近祭祀后稷。民祭由民間自發(fā)組織進(jìn)行，地點(diǎn)除在稷王山、修善稷王廟、縣城稷王廟之……[詳細(xì)]