襄汾十大民俗文化
1、天塔獅舞 
山西襄汾其陶寺的獅舞始于隋唐時期，歷經宋元明清，經久不衰，被稱為“天塔獅舞”。天塔獅舞具有驚、險、奇、絕、美的藝術特征。塔臺高高聳立，動作大起大落，令人驚嘆；表演過程內含科學的力學原理，再加上安全的保護措施，看上去險實則無險；獅子眼、舌、尾活動自如，能做出口吐條幅之類的表演，使人感到稀奇；天塔獅舞在力量中融入技巧，特技中滲透文化，堪稱一絕；這種高臺表演，空中造型優(yōu)美，顯示出動人的魅力。天塔獅舞具有獨特的表演形式和高超的絕技。天塔獅舞曾獲中國第七屆藝術節(jié)優(yōu)秀獎，山西省第一屆及第三屆廣場文化節(jié)金獎。當前，搶救、保護、研究獅舞，對美學、民俗學及音樂舞蹈史的研究都有很重要的意義�！�[詳細]
2、小米醋釀造技藝
汾城(太平)米醋歷史悠久，源遠流長。當地生長著一種瑞草，叫“蓂莢”，其味酸，人們用來作調味，即醋的先祖。據考證汾城米醋早在漢魏時期已形成地方優(yōu)勢，明清以降，汾城米醋釀造甚為發(fā)達，民國初年，僅汾城城內就有八家醋坊，年產在數千擔以上，規(guī)模較大者有三盛合、五成德、義盛德、同順和、益升源、發(fā)盛奎、涌發(fā)源、源興順等字號。汾城米醋釀造分為八大工序：制曲、發(fā)（大麥）芽、煮料糖化、放淋、二淋、（入缸）拌曲、封缸、發(fā)酵。汾城米醋以天然綠色無污染的小米為釀造原料，營養(yǎng)價值較高；大麥芽中富含多種復合酶，據現代營養(yǎng)學家分析，大麥芽含有的γ-氨基丁酸，具有增進腦活力、改善更年期綜合癥等重要的生理功能；大曲中含有多種微生物，在發(fā)酵過程中能產生多種酶系及多種微生物的代謝產物，是形成產品香型物質的主要來源；“多菌培養(yǎng)、多酶……[詳細]
3、太平面塑
太平面塑源于襄汾縣景毛鄉(xiāng)北李村，當地俗稱“花饃”，主要流行于山西省襄汾縣及周邊的浮山、曲沃、翼城、鄉(xiāng)寧、臨汾以及運城部分地區(qū)。太平面塑具有鮮明的地方風格，在婚喪嫁娶、壽誕生辰、人生禮俗和祈禱祭祀等方面都有著廣泛的群眾基礎，深受百姓喜愛。太平面塑在制作程序和用料方面均有嚴格的要求，制作過程一般可分為四個步驟：揉配、造型、籠蒸和點色。主料要用上好的小麥精粉，在發(fā)酵和和面時必須注意適時適量。制作工具主要靠手，輔以小剪、小刀、小木梳、搟面杖、菜刀、鑷子、筆帽、手電筒、塑料圈、瓶蓋、竹簽、毛筆及各種顏料等。制作技巧主要有：捏、剪、揉、夾、壓、盤、疊、鑲、嵌、組合、壓紋、紋花、色調配置等，在制作期間要把握良好的分寸感，做成形但不做足，留給面的自然餳發(fā)和蒸汽來完成作品，以充分發(fā)揮面的特性，使蒸熟的面制品既……[詳細]
膏藥是外用中成藥的一種，已有數千年歷史，古稱薄貼，用植物油或植物油加藥熬成膠狀物質，涂在布、紙或皮的一面，可以較長時間地貼在患處，用來治療癰、疽、癤、疔等。關梁氏膏藥起源于襄汾縣南辛店鄉(xiāng)北關村關氏家族，從現存手抄本醫(yī)書落款年代看，在清朝順治年間已開始臨癥應用，在醫(yī)治外科燒傷、潰瘍、痛、疽、癤、疔、跌打損傷、乳癰、瘰病、發(fā)背等癥，療效神奇。此膏藥祖輩傳流，每一代僅二、三人知其秘方及制法。由于療效如神，求診患者從襄陵、汾城一代逐漸擴展到平陽府（今臨汾、運城）大部分地區(qū)。20世紀40年代，隨著關家后代關淑蘭女士嫁給襄汾縣賈莊鄉(xiāng)溫泉村（今鄧莊鎮(zhèn)溫泉村）梁懷德先生，此膏藥在溫泉村方圓幾十里應用頻廣，為許許多多患者解除了病痛。襄汾關梁氏膏藥以香油、白芷、廣丹等植物類、動物類、礦物類二十余種中藥材熬制而成……[詳細]
尉村“跑鼓車”是發(fā)源于山西襄汾縣汾城鎮(zhèn)尉村為紀念唐代名將尉遲恭而舉行的一種集祈福與健身為一體的影響較大的民俗活動。作為一種原生態(tài)的群眾競技活動，尉村鼓車的精粹即在于鼓與車、韻律與運動的完美結合，也是豪放雄渾的鼓樂之美與更強更快的體育精神的完美結合�！芭芄能嚒敝饕ㄈ罅曀祝杭拦�、踩轅和賽鼓。每年農歷正月十三和三月十三為祭鼓的日子。過去在尉遲恭祠前祭鼓，現在因該祠已毀，改在村中大廟里進行。由老者主持，祈求風調雨順，百姓平安。踩轅，即鼓車祭祀完之后，由二十余名村民拉著游街，德高望重者踩在車上身披綬帶，是一種至高無上的榮譽。賽鼓是指全村按居住方位分為西北院、西邊、東院、廟巷、南院、后院六個院分，每個院分都有自己的鼓車，比賽時可以相互邀請，兩輛鼓車進行比賽，是村民強身健體，增進友誼的一項重要活動。……[詳細]
襄汾縣北許村鑼鼓制造的歷史悠久。據傳，三國時期魏將許褚曾駐扎此地，用敲鑼擊鼓以壯軍威，為當地留下鑼鼓制造的傳統�！断辶昕h志》載：“北許世以造響銅樂器為業(yè)，莊人多明七音者。”北許鑼鼓制造技藝按父傳子，師傳徒兩種方式，一直傳承至今，已傳300多代，千余年的歷史。北許村制鑼工藝是將原材料按比例進行配比，熔煉制坯，然后再經過反復鍛造和蘸火、銑鏃、定音等道工序完成，其中，定音是個技術活，全憑師傅的經驗掌握。鼓的制作工藝有選料、分解、定型、粘接、拋光、蒙皮、打坯、上漆8個環(huán)節(jié)。每道工藝精雕細刻、精益求精，特別是踩鼓技藝必須手腦并用，否則鼓面永遠繃不緊。北許村鑼鼓制造工藝復雜，尤其是千錘打鑼、一錘定音的高超技藝，體現了人們對音樂藝術的獨特感知和理解，更是當地世代工匠的智慧結晶。……[詳細]
7、襄汾七十二呆
“七十二呆”系列笑話起源于襄汾縣劉莊村，在襄汾民間廣為盛傳，它以濃厚的民間泥土氣息和強大生命力，在晉南乃至山西久傳不衰，是民間口頭文學中的一座金礦。故事主角“呆呆”是群眾描繪創(chuàng)造的一個可親、可愛、又可敬、可佩，雖流露呆傻，卻勤勞淳樸、憨厚爽直、執(zhí)著認理、急人所急、樂于助人又嫉惡如仇的正義人物。“呆”的面孔，富含喜劇、相聲、小品情趣，在聽者喜悅、歡笑中揭開戲劇的罩衣，抖開相聲的包袱，表現了勞動人民大智若愚的智慧和自我批評、自娛自樂的樂觀精神。“七十二”是個代數詞，不具體指數量，而是代表這類故事的總和。從目前收集到的故事數量來看，僅結集出版第一冊《七十二呆》一書中就有144則之多，續(xù)集的200多則正在中�！捌呤簟泵總�笑話里既表現了襄汾人的倔強、執(zhí)著、寬厚、直爽和敢于堅持真理的諍勁，也一一道出……[詳細]
8、令伯轉身鼓
轉身鼓是一種民間鼓樂形式，因以轉身擊鼓作為主要特色而得名，主要流行于襄汾縣鄧莊鎮(zhèn)令伯村，翼城縣王莊鄉(xiāng)王莊村等地。轉身鼓歷史悠久，建國前一直專為迎神祭祀活動表演，直到新中國成立以后，才逐漸成為廣大群眾歡慶節(jié)日的一種娛樂形式。令伯轉身鼓的別致在于將四面鼓分別置于架上，八名鼓手兩人同時擊一鼓，用敲、打、撩、挑、擦、碰、搕等方法或擊鼓心、或擊鼓邊、或擊鼓棱、或擊鼓幫，或雙槌相擊奏出變化多端的聲響，并在演奏高難擊鼓技巧的同時，作出靈巧的踏步悠步、掏腿、邁鼓、繞鼓、轉身、換位、轉圈等舞蹈動作，鼓點與舞姿互相融合，相得益彰。令伯轉身鼓的曲牌（亦稱鼓點）是當地勞動人民在生產、生活實踐中創(chuàng)造出來的，題材廣泛，內容豐富。在四十余個曲牌中，有表現各種擊奏技巧的，如［扎唧咚］、［咚擊扎］、［咚扎唧］、［咚咚唧咚咚］……[詳細]
9、花腔鼓
花腔鼓是流行于襄汾縣趙康鎮(zhèn)趙雄村的一種民間祭祀性樂舞，由儺舞演變而來，表演時演員戴面具，只跳不唱，內容為“眾鬼鬧判”的吉祥劇，以儺舞的形式從反面威懾、教化民眾。關于花腔鼓的起源問題，目前尚無史料可查。當地民間流傳唐貞觀年間鼓師花慶為判官義舉（私改生死簿為李世民增壽）感化首創(chuàng)“花慶鼓”的傳說，襄汾方言“慶”、“腔”音似，遂變?yōu)椤盎ㄇ还摹�。除此之外，根據目前發(fā)現的碑刻遺跡，結合花腔鼓的表演內容和形式來推斷，此舞至遲在明代中期就已經產生。傳統花腔鼓演出時間在正月二十五，表演者身著劇服，臉帶各種猙獰面具（演奏者面具到鼻子部分，鐘馗小鬼面具則遮蓋全部面部），口掛胡須。演奏樂器有鼓、小鑼、梆子、夾板，四名演奏者為一組，共分八組。演出形式有兩種，一種是隊列行進，演奏曲牌為[大得勝]和[小得勝]；另一種是廣……[詳細]
10、平陽麻箋制作技藝
第四批省級擴展項目，第四批國家級擴展項目。麻箋即麻紙。平陽麻箋歷史悠久，據《晉南史料》記載：山西造紙始于東漢永初（公元107-114年）年間，在公元121年（蔡倫卒年）前，蒲州地區(qū)的造紙業(yè)已具相當規(guī)模，產品即為麻紙。平陽麻箋以山西襄汾鄧莊所產為上，曾一度作為貢紙、府紙，故被譽為“鄧莊麻箋”。明清時代，“平陽麻箋”就被指定為皇宮用紙，蜚聲京華，當時各部大臣及地方官員向皇室呈文，大都用的是“平陽麻箋”系列產品之一的“呈文紙”。平陽麻箋色澤潔白光亮，質地均勻細密，纖維細而長，拉力強而柔，吸墨性能好，保存時期長，不受蟲蛀風蝕，不變顏色，宜于書寫。著名國畫大師董壽平先生使用麻箋后，極為贊賞，并作為習字作畫專用紙張，其宜書宜畫的特點，當時得到許多書畫家的普遍贊賞與廣泛使用。麻箋的制作用料考究，以優(yōu)質天然……[詳細]