涼山州民俗文化介紹第4頁
 | 在四川省鹽源縣與云南省寧蒗縣交界處的瀘沽湖，是摩梭人的世居之地，被譽為“最后的母系部落”。甲搓（甲措）舞是摩梭人在長期的生產(chǎn)生活和走婚習俗中形成的一種民間原始舞蹈，相傳甲搓舞原有72種曲調(diào)和舞蹈，完整流傳至今的還有十多種，主要有《搓德》、《了搓優(yōu)》、《格姆搓》、《阿什撒爾搓》、《臥曹甲莫母》等。甲搓舞以群體性的群眾表演為主，歌、舞、樂緊密相伴，舞曲旋律優(yōu)美，舞步多姿多彩，融觀賞性、抒情性、形象性、……[詳細] |
 | 嘎且且撒勒舞是傈僳族的一種民間舞蹈，它以舞風粗獷豪放著稱，具有十分豐富的內(nèi)含，是傈僳族人民在歷史長河中沉淀的結(jié)晶，尤其與傈僳族先民特殊的遷徙經(jīng)歷有著深厚的聯(lián)系，千百年來流傳至今，是極珍貴的文化財富�！井a(chǎn)生年代】嘎且且撒勒舞是傈僳族人在長期的生產(chǎn)生活習俗中形成的一種民間舞蹈，它起源于傈僳族人原始生產(chǎn)、狩獵、戰(zhàn)爭等，可追溯到很古老的年代。傈僳族人民飽經(jīng)戰(zhàn)亂，流離遷徙，嘎且且撒勒舞始終伴隨著人們堅強地生……[詳細] |
 | 彝族巫師蘇尼產(chǎn)生于原始母系氏族時代，其巫事中的舞蹈——蘇尼舞也應(yīng)運而生。在有些出版的書中，認為蘇尼的產(chǎn)生晚于彝族畢摩，年代不遠，是一個人得了精神病久治不愈，已故先人中曾有蘇尼，認為有“阿薩”神附體，“請畢摩祭‘阿薩’神，給以羊皮鼓，病愈即已相傳”。“最早的黑彝蘇業(yè)（注：‘業(yè)’，即‘尼’）傳說是昭覺竹核的底窩刻木……當不出明代初年”）依此說，涼山彝族蘇尼舞的歷史亦不久遠。但，既然“先人中曾有蘇尼”，……[詳細] |
 | 彝族蹢腳舞與流傳于滇西北一帶的“打歌”“跌腳”“左腳舞”為同種，“蹢腳”的歷史相當久遠，明清時云南、四川的地方志中多有記載。如：“一人吹蘆笙為引，男女牽手，周旋跳舞，歌笑以為樂。”（《正德云南志》）“末些蠻，在大理北，與土蕃接界，鄰金沙江……男女動百數(shù)，多執(zhí)其手，國旋歌舞以為樂�！保ā对颇现韭浴罚┣宕颇衔∩轿凝埻け诋嬂L有彝族“打歌”圖。會理彝族大多在明清時由貴州、云南移入，其民風民俗與毗鄰云南的……[詳細] |
 | 納西族中有多種優(yōu)美而抒情的自娛性歌舞，“金佐搓”便是其中具有代表性的傳統(tǒng)歌舞之一。這種群眾性的歌舞晚會活動，既表達了對生活的熱愛，又增強了民族間的凝聚力，成為納西族生活不可或缺的重要組成部分�！井a(chǎn)生年代】“金佐搓”相傳產(chǎn)生于木氏土司崛起的年代（元代十三年前后），這一古老的歌舞形式源于納西族先民在過著游牧生活的時候，白天經(jīng)常圍獵山中，晚間即在篝火旁享用所得獵物，并盡情歡舞，仿效狩獵時的驚險場景，所以……[詳細] |
 | 藏族杜基嘎爾“杜基嘎爾”（藏語譯音），即金剛神舞，又俗稱“跳神”。跳神并不是世俗的普通娛樂活動，是一種非常嚴肅的佛事儀式，表演前要念經(jīng)，表演時須以1節(jié)奏而進行。藏傳佛教的金剛法舞蹈“藏族杜基嘎爾”通過這種極為特別的表演形式傳達和顯現(xiàn)出密宗的無上之奧秘，它以身、語、意三密相應(yīng)吸的儀式化展示，達到驅(qū)邪正道、凈化心靈、修身養(yǎng)性的特殊目的。這便是在木里藏區(qū)流傳至今帶有濃郁宗教色彩，又集音樂、舞蹈、體育、搏……[詳細] |
 | 磨爾秋，當?shù)匾妥宸Q“格叢”。是廣泛流傳于甘洛縣及其周邊的彝族地區(qū)，以甘洛縣為中心的彝族地區(qū)，在彝族年慶活動期間開展的一種傳統(tǒng)體育活動，也是一項具有娛樂表演性質(zhì)的傳統(tǒng)民俗。此項競技，歷史悠久，參與性強，影響巨大。彝族稱磨爾秋謂“格從”，“格”彝語意玩耍，“從”彝語原意為獨木上行走，后來延伸為玩具之意。從彝語稱謂“格從”意義和推磨旋轉(zhuǎn)式表演形式可見，磨爾秋的產(chǎn)生與古代西南夷巫舞有著千絲萬縷的聯(lián)系。【分……[詳細] |
| 《阿都歌謠》淵源流長。關(guān)于《阿都歌謠》的起源時間，有研究者認為其萌發(fā)于刀耕火種的原始社會時期，形成于奴隸社會時期，跨越若干人類社會的發(fā)展歷程，用彝語創(chuàng)作并以口耳相傳的方式一代又一代地流傳至今。由于千百年來都用彝語傳播，直到新中國成立后，外界才知道《阿都歌謠》的存在�！痉植紖^(qū)域】《阿都歌謠》分布于布拖、普格、金陽、寧南、德昌、會東、會理縣等，位于涼山州南部，金沙江沿岸，與云南省隔金山江相望，昔為彝族……[詳細] |
 | 彝族是一個古老而獨特的山地民族，主要分布在川、滇、黔、桂、渝五省市區(qū)的高寒山區(qū)，在漫長的歷史發(fā)展過程中，彝族人民創(chuàng)造了源遠流長，輝煌燦爛的文明。阿嫫妮惹是彝族民間最經(jīng)典的女性傳承敘事抒情長詩，從古至今以傳唱的方式流傳于彝族民間，是彝族民間文學的重要組成部分。阿嫫妮惹是彝語，意“媽媽女兒”或“媽媽呀—女兒”，是泛指所有的彝族女性。阿嫫妮惹是彝族婦女口耳相傳的敘事抒情長詩，也是彝族民間口頭文學創(chuàng)作中的……[詳細] |
 | 畢阿史拉則，又稱阿史拉則，是最具代表性的彝族畢摩宗師。關(guān)于阿史拉則的傳說故事，經(jīng)過民間口耳相傳和語言上的藝術(shù)加工，使其變得神乎其神。在涼山彝族民間流傳廣泛，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。【產(chǎn)生年代】根據(jù)畢阿史拉則的家族譜系記載，阿史拉則子孫代傳距今大致有30代左右，也就是距今近800年的歷史人物。據(jù)彝經(jīng)《頌畢祖》中記載和民間傳說，拉則三歲立志，五歲從師學畢，八歲出師，九歲納徒，為神童，因其聰敏好學而學業(yè)大進……[詳細] |
 | 傈僳人在歷史上從米易、攀枝花、鹽邊乃至云南等地逐漸遷入德昌境內(nèi)金沙、南山一帶聚居。傈僳族聚居區(qū)以獨特的自然景觀和人文景觀著稱，這里居住的傈僳人受外來文化影響較小被譽為保持最原始的傈僳族風情域區(qū)。傈僳族是一個具有悠久歷史的古老民族，在戰(zhàn)國時期屬氐羌，秦漢時期為“叟’、“□”、“濮”，魏晉時期為烏蠻、順蠻，唐代因本民族內(nèi)部稱謂趨于統(tǒng)一，始稱“栗粟”(唐代樊綽《蠻書》卷四)。早在元代以前，就進入了農(nóng)耕時……[詳細] |
| 勒俄特依也稱“勒俄”，意為“通過口耳相傳下來的辭章”“精髓”，是用古彝語傳承下來的一部長篇創(chuàng)世史詩。勒俄是彝族先民認識自然、探索自然、戰(zhàn)勝自然和自我認識的產(chǎn)物，以敘述宇宙演變、萬物起源、英雄神話、祖先遷徙、部落戰(zhàn)爭、人類支系的繁衍等為主要內(nèi)容，廣泛流傳在四川彝族地區(qū)和云南部分彝族地區(qū)�！井a(chǎn)生年代】勒俄產(chǎn)生于民族形成的童年時期，是彝族人民的原始性史詩和神話史詩，是彝族最早集體創(chuàng)作的口承民間文學作品�！�[詳細] |
| 瑪牧特依又叫“瑪牧偉爾”、“瑪牧”等，是彝族人民口頭流傳的傳統(tǒng)道德教育經(jīng)，主要起著典章制度、民族習慣法、教育啟迪、勸學勸說等作用。它以優(yōu)美的古彝語詩句，以富予哲理的格言句式，以教育、訓(xùn)導(dǎo)、勸說的文化口吻，以智者、賢者、能者的思想，以培養(yǎng)優(yōu)良、賢能、文明、有道德者為目標，影響和維系著彝區(qū)社會幾千年的歷史�！井a(chǎn)生年代】瑪牧特依是流傳于大小涼山彝族地區(qū)的重要彝語教育經(jīng)典，是彝族民間口頭文學的主要代表。千……[詳細] |
| 彝族所在地口夾文學什喜尼支嘿源遠流長。關(guān)于什喜尼支嘿的起源時間，各個學界的看法不一致，有研究者認為起源于母系社會時期，其依據(jù)是彝族史書《勤俄特依》里記載著“史勤俄特”馬爾買父的事，形成于原始公社時期，彝族祖先就在集體勞動中以唱勞動號子，形成了一代又一代的婚禮歌，跨越了若干人類社會的發(fā)展歷程，用彝語創(chuàng)作并以口耳相傳的方式代代相傳至今，而且經(jīng)過數(shù)代人的不斷加工，并以辯讓性的優(yōu)美詞句達到個個彝人所接受的……[詳細] |
 | 彝族口頭論辯“克智”是彝族民間在婚禮、喪葬、節(jié)慶等1場所以主客雙方論辯手臨場演述的一種詩體口承文學，是彝族民間語言藝術(shù)中內(nèi)容最豐富、形式最靈活，最具知識性、趣味性、娛樂性、競技性的文化形式。其表現(xiàn)形態(tài)為甲、乙雙方論辯手以說唱詩歌或辭賦，互相辯駁、盤古論今，最終以達“窮百家之詞，困眾人之辯”者獲勝�！井a(chǎn)生年代】彝族“克智”論辯是在婚禮、喪葬、送靈歸祖等1場所演述和發(fā)展的口承文學式樣，具有悠久的歷史，……[詳細] |