湖州市十大民俗文化
1、長興百葉龍 
長興百葉龍發(fā)源并流傳于浙江省長興縣林城鎮(zhèn)一帶，至今已有一百六十多年的歷史。傳統百葉龍多在廟會及節(jié)慶時表演，先從“游四門”、“圓場”等隊形開始，當荷花燈聚成圓圈、相互連接以構成“龍”形時，外圈舞隊熱烈舞蹈，以遮引觀眾視線；“龍”一成形，即騰空躍起，眾舞隊立時散開，突出百葉龍，形成熱潮。百葉龍的表演方式也劃分為舞臺舞、行街舞、廣場舞等不同形式，且日趨復雜，以適應不同的表演場合。其主要隊形有長蛇陣、接龍、踩四門、剪刀陣、走四角等，主要動作有游龍、滾龍、龍盤柱、騰龍、臥龍、睡龍、龍出水、龍吐須等。百葉龍舞蹈表演時，荷花在瞬間突變成龍是其最顯著的特點，由此將中國傳統的舞龍轉化成龍舞，通過湖水蕩漾、荷葉擺動、荷花盛開、彩蝶撲飛、荷花變龍、蛟龍嬉戲、龍變荷花等動作和情節(jié)，完成一個完美的舞蹈過程，展出江南水……[詳細]
我國是世界上最早從事蠶桑業(yè)的國家，在距今五六千年前的新石器時代中期，先民便開始采桑養(yǎng)蠶、取絲織綢。蠶桑是中國傳統農業(yè)文化的重要組成部分，中國最早典籍《尚書》的《禹貢》篇就有“桑土既蠶”的記載，春秋時期著作《管子》的《山權術》中也有“民之通于蠶�！钡恼f法，漢代樂府《陌上�！分忻鑼懨耖g蠶桑習俗的詩句“羅敷善蠶桑，采桑城南隅”更是膾炙人口。蠶桑業(yè)是中華民族智慧的結晶，也是中外文化交流通道“絲綢之路”的源泉。在蠶桑業(yè)產生發(fā)展的過程中，全國各地形成了許多敬蠶重桑、愛蠶護桑的美好習俗，在民間世代相傳。祭蠶神、軋蠶花等活動即是其中較為突出的部分，它們與其他蠶桑習俗一道構成古老中華蠶桑文化發(fā)展興盛的歷史見證。掃蠶花地是清末至民國時期廣泛流傳于湖嘉地區(qū)的一種蠶俗，它起源于浙江省德清縣，儀式的主要表演者都集中在……[詳細]
湖州羽毛扇，俗稱鳥毛扇，是我國歷史悠久的著名傳統工藝品，與蘇州團扇、杭州折線扇并譽為中國三大名扇。至今已有1300多年的歷史。明清時期湖州羽毛扇制作業(yè)十分興盛，其工藝精湛、品質優(yōu)良，已名播于世�！队鹕茸V》中有詩贊道：“吳興團扇名天下，諸葛王睢不倚羅；淮海帆墻回羽客，春今門巷認金婆。”清道光年間，湖州創(chuàng)辦了首家羽毛扇店——邱義豐羽扇店，光緒、宣統年間，先后開辦嚴正泰、嚴怡泰等老牌羽扇店。新中國成立后，湖州羽毛扇一改“前店后坊，自產自銷”模式，組織起來開始形成規(guī)�；a。1959年建立湖州羽毛扇廠，所生產的“天工牌”是羽毛扇傳統工藝精品的主要名牌。1981年在全國同行業(yè)產品評比中，“天工牌”湖州羽毛扇獲第一名。湖州羽毛扇制作工序繁多、取材嚴謹、選料精細。對毛料產地、采集季節(jié)均有嚴格要求，扇柄材料……[詳細]
4、項家皮影戲
安吉縣孝豐鎮(zhèn)大河項家皮影戲具有非常悠久的歷史，清代光緒二年（1876年）項家祖先從河南省桐北縣傳入安吉縣孝豐鎮(zhèn)大河村。在近一百五十年的歷史中，項家皮影得到長足發(fā)展，深受廣大人民群眾的喜愛。民國時期項家皮影戲劇團經常去安徽、江蘇、浙江等各地的農村、山區(qū)巡演。當時演出的有神話劇《封神榜》、《西游記》和歷史劇《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《岳傳》、《楊家將》等劇本。每到一個地方，一演就是數月，場場客滿。在1956年孝豐縣文藝調演中，傳承人項玉山與其兄項佩羽一道表演的皮影戲獲得一等獎。在當時的孝豐縣文藝界引起了轟動。上世紀60年代之前，項家班皮影戲一直紅紅火火風靡一時。文革期間，皮影戲被視為四舊而遭禁演。為防止皮影毀于一旦，項玉山將14幅祖?zhèn)鞯钠び坝门Ｆぜ埡退芰洗耸鄬樱爸蔚娘L險，埋在他……[詳細]
輯里湖絲，又稱“輯里絲”，因產于南潯鎮(zhèn)輯里村而得名。有史料記載，南潯輯里村自元末成村便產湖絲。在明代已初露頭角的南潯輯里絲，到了清代因質優(yōu)而“名甲天下”，江寧、蘇州、杭州三織造在每年絲季都前往南潯大量采辦生絲。清康熙時織造的九件皇袍，就是指名選取輯里絲作經線制成的。1851年南潯輯里村產的生絲參加在英國倫敦舉辦的首屆世博會，奪得金銀大獎。南潯當地所用的傳統絲車，主要是明清時期改進后定型的木制三緒繅絲車，歷史上稱為“湖制絲車”，主要由腳踏板、車架、集緒和捻鞘部分的牌樓架、及卷繞部分的車軸等26個部件組成�？壗z人手腳并用，提高了生產效率�？壗z前需要搭絲灶煮繭，撈起絲頭引上絲窠，這就是索緒、添緒，蠶絲源源不斷地繞到車軸上。把絲烘干叫“出水干”，確保絲的質量。民國以后，隨著日本機器絲業(yè)的發(fā)展，以一直……[詳細]
6、練市船拳
練市船拳是浙北清明軋蠶花的主要表演項目，每當清明時節(jié)，浙北蠶鄉(xiāng)船拳、桿竿船、踏白船競發(fā)，十分熱鬧，尤以含山蠶花節(jié)為盛。清明當天，含山附近方園數十里乃至上百里的群眾蟻涌含山腳下軋蠶花，并觀看船拳表演。船拳的表演場地是用二只木農船并排扎成，上面用厚度約五厘米左右的上好直木板鋪成約一丈見方的臺面，供拳師打拳踢腿，舞槍弄棍，單打對練。船梢扎彩樓，船身四周遍插彩旗。標旗下太師椅分置兩旁，兩員驍將各執(zhí)竹篙威武地端坐在那里。船拳套路豐富多彩，拳術和兵器的傳統套路兩者合起來多達近百種。主要從五方面演化而來。一是從民間練武形式演變而來，如“舞板凳”、“滾盾牌”、“石擔開四門”等。二是從歷史掌故立拳，如“太祖拳”、“楊家金槍”等。三是揉合民間特技套路，如“拋鋼叉”、“牛角叉”等。四是引進傳統套路，如“羅漢拳”、……[詳細]
花鼓戲是湖南地區(qū)最有影響的地方小戲，它是由各地農村勞動山歌、民間小調、燈舞和對子戲、地花鼓發(fā)展起來的。大約在十八世紀末，各地陸續(xù)出現了不同名稱的花鼓戲雛形，十九世紀中葉，各地花鼓戲一方面由湊攏的臨時戲班和半專業(yè)戲班、專業(yè)戲班發(fā)展，另一方面由演出“二小”戲向“三小”戲、多角戲發(fā)展，先后在清道光、咸豐年間形成劇種。特別是它吸取了各地方大戲的藝術營養(yǎng)，漸趨成熟。后以流行于不同地域和聲腔、劇目、舞臺語言等方面的差別分為長沙花鼓戲，常德花鼓戲、岳陽花鼓戲、邵陽花鼓戲、衡州花鼓戲、零陵花鼓戲�；ü膽蚓哂袧夂竦牡胤缴屎蜕顨庀�，在人民群眾中有很深的基礎，各路花鼓戲均用名自的地方官話為統一的舞臺語言，采用各自的民間小調為戲曲曲調。由于他們曲調優(yōu)美動聽，形式生動活潑，語言通俗易懂，表演藝術樸實、明快，并能很……[詳細]
灘簧興起于清朝中葉，灘簧中的“灘”是“路頭戲”的意思，“簧”是一種曲調，最早為坐唱形式的民間曲藝，清末嬗變?yōu)閼蚯�，它是由民間歌舞發(fā)展而成的歌舞小戲，也稱“打班”或“燈戲”，多在元宵燈節(jié)演出，至清乾隆年間出現職業(yè)性燈班，19世紀初開始向江浙及上海等地擴演，19世紀20年代，各地灘簧集聚上海，受海派文化的熏陶與繁華大都市的物質支持，由小生、小旦、小丑的民間小戲，進入到小同場戲與大同場戲階段。新中國成立后，灘簧更是成為流行于蘇浙地區(qū)的通俗戲曲。灘簧在當地農村流傳已有六、七十年的歷史，過去由于農村交通不便，文化枯燥，農民很少有機會看到大型演出，于是，由農民自發(fā)組織的，自娛自樂的“灘簧”表演在當地流傳開來。據老藝人講，起初，社會上封建思想嚴重，只有男子可以登臺演出灘簧，紹興女子文戲出臺后，女子也能上臺……[詳細]
白峴鄉(xiāng)吳岕口村盛行的儺戲，始于兩千多年前，據老藝人說，夏朝大禹治水時，有一干將跟隨左右，后因治水有功，被人尊稱為“祠山菩薩”，供于白峴境內的一個廟宇中，另因傳說這位干將的前身是一只野豬精，因而祠山菩薩的面具是黑色的。另外還有供在襄陽嶺廟中“禹王菩薩”，他是大禹的象征，當地人傳說禹王菩薩是祠山菩薩的娘舅，因而后者需要朝拜前者，因此，便有了大班人馬穿著袍戴著面具游走于鄉(xiāng)間。儺面具是儺文化的象征符號，鬼神人獸，造型各異，色彩斑斕，制作材質有木、皮、竹、泥、石、布、紙等很多種。白峴的藝人在祠山菩薩畫像前的供桌放有黑、白、紅、黃、青五種顏色的木刻面具頭像，頭戴官帽，面具上有獠牙，統稱為“五�！�，桌子往前是“土地”和“值武”兩個菩薩，分別守在兩旁。平日里，這些面具都用“毛堂紙”包起來存放在箱子內，待到每……[詳細]
10、林城雙獅
獅舞源于佛教，最早以“花會”形式出現，肇始于唐代，盛行于明清。鄉(xiāng)村的房屋門口，橋頭兩側、公共場地等尚分布著形態(tài)各異的石獅，人們以獅子為避邪之物、吉祥象征，并在敬神祭祖時，以舞獅習俗寄托豐收、太平的良好愿望。獅舞一般在正月或喜慶節(jié)日由獅子班達一特定組織進行活動。每遇獅子班進村演出，都有專人報信，而且吹號、敲鑼、打鼓、放鞭炮、熱烈非凡，示意吉祥降臨。20世紀初由在上海從藝的“二和尚、三和尚”（藝名）收徒授藝而傳入當地，流派為“北獅”。每逢過年或喜慶節(jié)日，雙獅都應邀演出，尤其從正月初一至正月十五，林城雙獅要到鄰近村莊挨家挨戶拜年，稱作“拜門子”。1956年林城雙獅參加原嘉興地區(qū)民間音樂舞蹈會演，隨即參加浙江省第二屆民間音樂舞蹈會演，獲一等獎，并且被選中去北京參加全國第二屆民間音樂舞蹈會演，后因故未……[詳細]