中衛(wèi)十大民俗文化
中衛(wèi)古建筑彩繪藝術(shù)源遠流長。在雄偉壯麗的建筑物上施以鮮艷的色彩，取得豪華富麗的裝飾效果。中衛(wèi)古建筑彩繪歷史悠久，有著與壁畫、雕塑不同的表現(xiàn)技法，它以獨特的藝術(shù)形式和風(fēng)格，豐富了中衛(wèi)的繪畫遺產(chǎn)。清乾隆《重修中衛(wèi)文廟碑記》《重修中衛(wèi)儒學(xué)碑記》載：“則易其梁棟，加以彩色”�？梢姴世L是當(dāng)時建修官衙、寺廟必不可少的一項裝飾工程。自明清以來，中衛(wèi)地區(qū)宗教盛行，寺廟庵觀遍及城鄉(xiāng)。僅縣城內(nèi)就有“九寺十八廟兩庵加一祠”之勝。古建筑中的大部分裝飾都用彩繪來裝飾。為了保護木材表面免受燥濕、冷熱、風(fēng)雨和紫外線的侵蝕，掩蓋木材表面的節(jié)疤、斑痕以及紋理、色澤的不均等自然缺陷，人們開始在木材表面涂以厚重的紅色或黑色油漆。后來，隨著人們對美的需求不斷增加，建筑彩繪也由最初的簡單樸實日趨復(fù)雜華麗，其審美意義更加突出。“雕梁畫……[詳細]
寧夏農(nóng)村有吃“長面”的習(xí)慣，“長面”也叫“長壽面”，通過吃面以祈求長壽。寧夏中衛(wèi)市中寧縣的“長面”制作與眾不同，和面的時候要摻上適量的野生植物沙蒿籽兒磨成的“蒿面子”，讓面柔韌爽嫩，香筋可口，佐以羊肉臊子食用，別有一番風(fēng)味。蒿子面采用純手工制作，從用料、和面、搟面、切面、炒臊子到沏湯等程序均講究精細。據(jù)史料記載，明朝朱元璋的十六子朱旃在寧夏做官時，他的親鄰有一部分也隨之遷移到寧夏，后定居到中寧恩和鎮(zhèn)一帶，遷移來的親鄰主要是朱姓和萬姓，其中有幾位是宮廷中退役的御廚，他們將蒿籽面的制作技術(shù)傳給當(dāng)?shù)厝�，從此蒿籽面在中寧一直流傳。衛(wèi)寧蒿子面的制作方法是：用上好的白面，加適量的蒿面子和鹽堿，經(jīng)水拌和，反覆揉搓，至既軟和又有韌勁為止。然后，用長搟面杖在案板上搟成越薄越好的圓形面片。稍加涼硬后，用面杖卷起……[詳細]
3、隋唐秧歌
根據(jù)中寧縣志記載，隋唐時期，中寧川區(qū)進一步得到開發(fā)，經(jīng)濟繁榮，黃河兩岸同時設(shè)縣。隋文帝開皇十年（公元590年）設(shè)置豐安縣，屬靈武郡。又于開皇十九年（公元599年）置環(huán)州，轄鳴沙等縣。這里是絲綢之路上內(nèi)地同西域的交通要道，民間藝術(shù)也呈現(xiàn)融合與繁榮的景象。逢年過節(jié)，民間社火鬧得紅紅火火。隋唐秧歌就是流傳在鳴沙曹橋一帶頗具特色的社火形式。隋唐秧歌又叫跑大場。它的由來，在當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣的故事：隋朝末年，0臣當(dāng)?shù)�，朝�?。唐王李淵及一些有識之士秘議謀反，不料消息走漏，朝廷下令捉拿。情況萬分危急，一位謀士建議唐王一行扮做秧歌隊于元宵節(jié)放花燈之時逃出京城……。后唐王成了大業(yè)，便把這次出逃的情形編進秧歌，年節(jié)時表演，從此流傳于民間，稱隋唐秧歌。隋唐秧歌有獨特的表演形式。表演者由六男四女組成，著古裝，分別扮做……[詳細]
4、中寧劉廟獅子
中寧縣獅子發(fā)祥于原東華鄉(xiāng)劉廟村，至今,民諺尚云：中寧的獅子到處有,劉廟的獅子頭一名。劉廟武術(shù)拳師吳進玉、李如童、李佐新等人，用紙漿和膠泥拍成獅頭,用布做成獅皮，用麻做成獅毛，仿其舞法，糅以拳術(shù)，首倡其事。獅子的耍法分為文耍和武耍兩種。文耍，指耍繡球、上桌子，主要刻畫獅子溫馴的性格,有搔癢、0毛、打滾、抖毛等動作。上桌子又分平面和翻天印兩種�！胺煊 敝缸罡咛幍囊粡堊雷幼劳瘸�,獅子舞于桌腿之上,難度較大。桌子可1張、3張、5張、6張、12張、24張。擺法有八卦陣、十三太保等數(shù)種,可高達七八層。下桌子也有軟下和硬下兩種。軟下是一層一層邊耍邊下；硬下是從最高處直接跳下，打個滾，然后一張一張撲桌子。武耍指獅子和拳術(shù)套在一起，表現(xiàn)獅子勇猛的性格，有軟拳和刀、棍、槍、鞭等各類器械，據(jù)傳，民國年間吳橋、……[詳細]
中衛(wèi)舞龍流傳沿襲久遠，據(jù)史料記載，元、明、清時期舞龍已成為元宵節(jié)、寺廟祭祀、慶典的主要社火內(nèi)容之一。中衛(wèi)地區(qū)的舞龍不同于周邊地區(qū)，有其獨特的表演內(nèi)容和形式，舞龍講究規(guī)矩很多，首先是舞龍的組織者班首乃德高望重，人齊家興，人丁興旺的長者，亦是寺廟的會長或熱心精通舞龍的把式擔(dān)任。舞龍者必須是身體精壯，體力充沛，機靈乖巧的青壯年人。表演內(nèi)容講究陣法套路，不出差錯，有出有進，有進有退，高低左右，盤繞迂回，繞旗鉆陣，各有定式�；咎茁酚谐鳊�、戲水、戲珠、盤龍、繞旗、鉆陣、跳門等。表演時，采用民間打擊樂大號大鼓、雙鈸、雙鐃、銅鑼等，情緒熱烈歡快，氣勢威武雄健。中衛(wèi)舞龍從明清始，沿襲至今，久盛不衰，龍的置辦由寺廟、商會，會館、行業(yè)等出資，舞龍隊伍由龍首把式出面組織（基本上是固定人員），經(jīng)費亦由上述施主負責(zé)或……[詳細]
6、山花兒
“山花兒”俗稱干花兒、山曲子、野花兒，是主要流傳在六盤山地區(qū)回族聚居區(qū)的代表性民歌體裁�！吧交▋骸崩^承了隴山地區(qū)古代山歌（徒歌，相合歌，立唱歌）和特征�！对娊�(jīng)·豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》即其先聲。史籍樂志中記述其特點為“一唱眾和，恰似顧曲之周郎，三句一疊，酷似跳月之苗俗”。復(fù)合性、多元性文化使其呈現(xiàn)著更多過渡文化和邊緣文化的特征。廣泛傳唱的回族山花兒，就是其中最有代表性的一種。山花兒作為回族群眾愉悅自我、怡情解悶、吐納情感的一種自娛性山野歌曲，有廣泛的群眾基礎(chǔ)和渾厚的民俗文化內(nèi)涵。山花兒基本上屬自唱自娛形式或在小范圍傳唱。它在繼承古隴山民歌“三句一疊”的基礎(chǔ)上多以單套短歌的形式即興填詞演唱。山花兒音樂繼承古隴山徒歌四聲、五聲徵調(diào)特征，吸收信天游，爬山調(diào)、……[詳細]