慶陽市民俗文化介紹第2頁
 | 興隆山在環(huán)縣俗稱東老爺山，其無量祖師廟宇，約修建于明朝中葉，后經(jīng)明、清、民國幾代幾次大規(guī)模修繕，2008年環(huán)縣又進行了大規(guī)模維修，所在地也稱興隆山公園。因興隆山處于陜甘寧三省交界地帶，素有“雞鳴聞三省”之稱，每年農(nóng)歷三月初一到初三日便是廟會日，三省民眾云集，商賈匯聚，善男信女，拜神祭祀，絡(luò)繹不絕，熱鬧非凡。每年廟會期間，祭祀的戲一定用道情皮影戲連唱神戲三天，也有大戲團或馬戲團助興，每年農(nóng)歷二月最末……[詳細] |
 | 興隆山的建筑磚雕圖案是部形象化的史書。從興隆山磚雕的表現(xiàn)和在建筑物上的使用布局來看,一是磚雕本身從構(gòu)圖到制作都十分精細,就使用布局來看,最明顯的特點是密集、繁瑣。這些特點反映出清代圖案藝術(shù)的文化走向,這種文化走向的誕生主要來自官方建筑的范例導(dǎo)向。清代的建筑裝飾圖案必須遵循圖必有意,意必吉祥這一習(xí)俗。因而興隆山建筑物上的磚雕圖案,盡管精雕細刻,使用密集,但寓意吉祥,如猴子形象,表示封候,五個蝙蝠形象……[詳細] |
 | 在我國自唐代開始歷經(jīng)宋元，儒、釋、道三教各流的歷史進程沿續(xù)近千年,其間有曲折變化,但三教合流混同的總的歷史趨勢沒有改變。環(huán)縣興隆山以道教無量祖師為第一尊神,因此其壁畫也以描繪道教神話故事為主,儒、釋故事合流混繪,是三教合流混雜這一宗教歷史發(fā)展進程形象化的體現(xiàn)和反映。繪制是依據(jù)壁畫“粉本”而繪,布局合理,主次分明,以豐富多變的線條把人物的形象服飾、建筑,山石花草樹木等完美地勾畫出來,動筆如行云流水,……[詳細] |
 | 新石器時代，環(huán)州（環(huán)縣古稱）地域即有了“夫妻之道”，從周祖移居鳳城慶陽開始，環(huán)江流域便有了男婚女嫁的禮儀，先秦兩漢時，婚禮逐漸完畢，唐宋之時（公元618-1279），婚禮習(xí)俗基本形成，并綿延至今。主要形式:1.牽線。農(nóng)村男女大了，媒人從中說合，諸事完妥后，擇日相面。2.相面。男女雙方約定時日，請來媒妁，然后雙方見面。3.掛鎖。諸事商量妥當(dāng)之后，即在媒人主持下，男女雙方舉行婚姻掛鎖儀式，并商定彩禮及……[詳細] |
| 追遠是為逝去多年的親人進行超度的一種儀式。人們對死亡的恐懼進而轉(zhuǎn)化為對亡者的超度，借此來慰藉心靈。環(huán)縣本地的追遠儀式更多體現(xiàn)了道教文化，所以可以肯定，這種追遠儀式也和道教同時產(chǎn)生在東漢時期并成熟并固定下來。追遠一般是兒孫為逝世多年的親人亡靈超度而作的儀式活動，縣南北有著明顯的差別，縣東面的八珠鄉(xiāng)、樊家川鄉(xiāng)一帶的追遠儀式相對較復(fù)雜，一般必須有三天的答醮儀式（亡醮），同時還有開山儀式、遷墳等相關(guān)活動；……[詳細] |
 | 據(jù)考證，刺繡的發(fā)生、形成期在黃帝時代，大概成熟于舜命禹制作袞服十二章的“衣繪、裳繡”時期。從民俗節(jié)日的民俗心態(tài)理念推演，端午節(jié)制作佩帶絀絀（香包）的習(xí)慣約有近四千年的延續(xù)期。明清時期是環(huán)縣刺繡內(nèi)容的豐富期，民國至解放后的60年代，這種針工技藝普及于家家戶戶，屬興旺期�！拔母铩敝性S多內(nèi)容被當(dāng)做“四舊”破除，香包民俗藝術(shù)一度陷于沉寂。直至20世紀80年代中期，經(jīng)國家知名專家張道一、馮真、曹振峰、靳之林……[詳細] |
| 洋芋撥拉在寧縣某些地區(qū)也稱“洋芋疙瘩”，屬于農(nóng)家特色菜。做法簡易，醇香可口。首先用刮刀把洋芋皮刮掉，用水淘凈，切成細條狀或用叉子叉成小而細條狀，每一根洋芋條上都裹上一層面衣，盡量不粘糊在一起、根根分明最好，然后上屜蒸20-30分鐘。把蒸熟的洋芋撥拉用筷子抖散、晾涼即可。輔料一般是用辣椒、蔥段、姜片、肉片、香菜末等調(diào)制。還有一種食用方法是將蒜泥、油潑辣椒、醬、醋、蔥油調(diào)和而成的汁加入蒸好的洋芋撥拉，……[詳細] |
| 麻花，在寧縣本地又叫“麻糖”，麻花是把兩三股條狀的面擰在一起，用油炸熟即可。麻花金黃醒目，甘甜爽脆，甜而不膩，口感清新，齒頰留香；有甜、咸兩味之分。好吃不油膩，多吃亦不上火：富含蛋白質(zhì)，氨基酸，多種維生素和微量元素，低脂肪，既可休閑品味，又可佐湯伴茶，是理想的隴東休閑小食品�！�[詳細] |
 | 寧縣爐齒饃屬于寧縣一種特色小吃，因為經(jīng)過特別工藝加工后，其形狀酷似爐齒而得名。爐齒餅是一種古老的食品，其制作歷史可以遠溯于周代，當(dāng)時的人們能夠燔黍，即以黍米加于燒石之上，燔之使熟也，現(xiàn)代的爐齒餅就是由燔黍演變來的。制作爐齒餅須用圓形平底鐵鍋，這樣可以輕易的擺放小石子。焙烤用的小石頭一般是在當(dāng)?shù)伛R蓮河畔收集而來的，石質(zhì)堅硬，導(dǎo)熱性強，有利于面餅的受熱均勻。制作時，首先要根據(jù)所需量選好的面粉和適量的食……[詳細] |
 | “高蹺”在本地叫“踩高蹺”，有的地方也叫“踩拐子”。它的特點是鄉(xiāng)土氣息濃厚，形式奇特別致。據(jù)傳有500多年的歷史，亦說有千年以上。據(jù)《列子.說符》篇記載：“宋有蘭子者，以枝干宋元。宋元臺而使見其枝。以雙枝長信其身，屬其脛，并趨并馳，并七劍迭而躍之，五劍常在空中，元君大驚，立賜金帛。”從文中可知，高蹺早在先秦已在民間流行。還有清人恩竹樵在他的《詠秧歌》詩中，對當(dāng)時春節(jié)期間的踩高蹺游藝活動也有描述：“……[詳細] |
 | 在寧縣民間，逢年過節(jié)，娶媳嫁女，滿月祝壽，婦女們都要打掃庭室、裱糊墻壁，又要執(zhí)剪鉸紙、制作窗花，在窗框、炕圍、墻壁、門窗上貼上紅紅綠綠的各種剪紙花，把自己的居室打扮得五彩繽紛，紅紅火火。這些剪紙花，因貼的位置不同而名稱各異，貼在門上的叫門花，貼在窗上叫窗花，貼在炕墻上的叫炕圍花，貼在頂棚上的叫頂棚花。還有箱柜花、紙缸花、糧囤花、燈籠花；新婚窯里要貼“喜花”，饋贈的禮品上要貼禮花，祝壽禮品上要貼壽花……[詳細] |
 | 慶陽市處在大西北的東部，黃河中上游流域的氣候環(huán)境和山川、塬峁、丘陵、山梁、峻嶺相互錯落的自然環(huán)境不但適應(yīng)各類生物生存，更適宜于農(nóng)、牧、林等生產(chǎn)活動，是古人類繁衍生息的地方。地處董志塬腹地的慶陽市西峰區(qū)，是先周遠祖公劉教民稼穡，開創(chuàng)中國農(nóng)耕文化的發(fā)源地。遠古多民族居聚地文化相互交叉、沖撞的族幟崇拜物柔韌地遺存在了民俗觀念形態(tài)里。多構(gòu)造的先天地理環(huán)境形成了一種特殊人文環(huán)境，加之交通經(jīng)濟等封閉因素，使得……[詳細] |
 | 慶陽曾是先周遠祖公劉教民稼穡，開創(chuàng)中國農(nóng)耕文化的發(fā)源地，是周代遺俗與原始多民族文化相互沖撞融合之地，民俗文化源遠流長，內(nèi)容豐富，千百年的勞動生活中創(chuàng)造出了反映老百姓思想感情的民間藝術(shù)——民歌。遠在我國周代，就已產(chǎn)生了吟詠古豳社會和先民生活的詩篇，收錄于我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》之中，如《豳風(fēng)·七月》、《大雅·公劉》、《小雅·采薇》、《豳風(fēng)·東山》等等，他們或表現(xiàn)農(nóng)夫勞作的苦樂，或抒發(fā)戍卒思鄉(xiāng)的情懷……[詳細] |
 | 紙扎指的是用紙張扎成花簇束扎之類的藝術(shù)品。西峰祭祀紙扎是專門用作喪祭、三周年、遷塋、追遠等民俗活動的祭奠品，源自先周祭祀活動中的“載燔載烈”，承襲了遠祖的火崇拜觀念，整個藝術(shù)是在社會歷史的發(fā)展過程中經(jīng)過不斷完善才形成的。它既是奴隸制貴族用活人殉葬的社會意識承襲，又是對陪葬品由人到陶俑的歷史推翻和替代，屬藝術(shù)文明的社會品。它的基本內(nèi)容分為“五供養(yǎng)”、“七星箭”、“十樣錦”三種組合形式，具體形象有冥衣……[詳細] |
 | 西峰區(qū)古為女媧族·軒轅氏活動的搖籃地，又是中國農(nóng)耕文化開創(chuàng)者公劉故里，周王朝創(chuàng)業(yè)的發(fā)祥地。俗稱“隴東糧倉”的董志塬曾是“公劉復(fù)修后稷之業(yè)”，開創(chuàng)農(nóng)耕文化的源頭地。悠久的農(nóng)耕歷史和圍繞農(nóng)耕活動所產(chǎn)生的手工編結(jié)技藝為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)注入了豐富的文化內(nèi)容。中國2000年前匯編的詩歌總集《詩經(jīng)》中《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》上就有“女執(zhí)懿筐，遵彼微行”和“八月載績”的記載。筐，屬編結(jié)的用具；績，慶陽地方語編織草簾稱之為“……[詳細] |