保山市十大民俗文化
1、騰沖皮影制作技藝
皮影戲是在騰沖縣流傳久遠(yuǎn)、影響廣泛的一種藝術(shù)形式，俗稱皮人戲、皮戲、燈影子。相傳明洪武年間由中原傳入，至今已有六百多年歷史，經(jīng)過(guò)本地文化的不斷滲透和融合，創(chuàng)新出“西腔”和“東腔”兩大流派，唱腔多樣，劇目豐富，對(duì)白風(fēng)趣，深受當(dāng)?shù)孛癖姾椭苓吀髅褡逋矏邸ｒv沖皮影戲劇目多取材于傳奇、演義及民間故事等，尤以三國(guó)戲、列國(guó)戲等連臺(tái)本戲居多，據(jù)統(tǒng)計(jì)有近400出。數(shù)百年的皮影戲演出活動(dòng)足跡遍及騰沖城鄉(xiāng)和滇西的許多縣市，《抗戰(zhàn)勝利》、《三十六團(tuán)進(jìn)騰沖》等劇目生動(dòng)刻畫和記錄了騰沖近現(xiàn)代的重大史實(shí)，新中國(guó)成立后，在國(guó)家、省、市民族戲劇匯演中嶄露頭角，頗受好評(píng)，已成為既保持中原皮影風(fēng)格，又有明顯邊地特色的文化藝術(shù)形式。皮影靠子制作是騰沖皮影的亮點(diǎn)，既為表演道具，又是難得的藝術(shù)精品�？孔佑深^、手、腳、身幾個(gè)部分組成……[詳細(xì)]
2、騰沖皮影戲
騰沖皮影是一種云南騰沖民間喜聞樂(lè)見、流傳久遠(yuǎn)的漢族藝術(shù)形式。主要流傳于云南省騰沖縣一帶，當(dāng)?shù)胤Q“燈影子”、“皮人戲”，還有的叫它“土電影”。影人多以牛皮制成，形體較大，高約50厘米，造型樸實(shí)，圓線用得多。騰沖皮影戲于明洪武年間從湖廣、四川一帶傳入，有據(jù)可查的歷史已有200多年，至今仍保持經(jīng)常性演出活動(dòng)。相傳在明初由來(lái)自江南、湖廣、四川等地屯軍邊疆的移民帶到騰沖。由于地域、語(yǔ)言的差異。騰沖皮影戲有“東腔”和“西腔”之分，東腔出自東練(洞山、勐連一帶)，西腔出自西練(固?hào)|、明光、瑞滇一帶)，東腔以圖像高大，旋律優(yōu)雅，氣氛莊重聞名，西腔以圖像精巧、節(jié)奏明快，情緒昂揚(yáng)著稱。騰沖皮影戲的唱腔有男腔、女腔、走馬腔、堿云腔、悲板等。皮影劇善于表演古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話故事，刀刀槍槍、云云霧霧，人喊馬嘶，十分熱鬧，具……[詳細(xì)]
3、傈僳族服飾
傈僳族同胞分若干支系，居住在云南保山高黎貢山莽林深處的俱為“花傈僳”，其婦女服飾也顯得特別“花”枝招展。每當(dāng)節(jié)慶之期或山寨人家操辦喜事，那五彩繽紛的傈僳婦女便成了本來(lái)就富有詩(shī)情畫意的邊陲山水的一道最為明麗的風(fēng)景線。據(jù)說(shuō)，傈僳族是大山的民族，因而對(duì)大山的一切都充滿了感情，尤其是對(duì)林中飛翔的鳥兒更是千珍百愛，并刻意模仿－傈僳女最可心的連衣裙便是集中了幾種最美麗的“鳥衣”的顏色制作的。這種花裙的特異之處在于，它是用紅、黃、藍(lán)、綠、白五色布料精心拼制而成，爽朗歡快的傈僳女穿上這種衣服便給人以滿目生輝、飄然欲翔之感。因而，傈僳姑娘出嫁，別的嫁妝可以從簡(jiǎn)，但一定數(shù)量的五彩“羽裙”是必不可少的。云南保山傈僳女的包頭也和衣裙一樣，用五色布料拼合而成，上綴貝殼、銀飾，艷麗而和諧。傈僳女的秀頸恐怕算得是“負(fù)荷”……[詳細(xì)]
4、騰沖玉雕 
騰沖縣是東南亞珠寶玉石的集散地和加工地。來(lái)鳳山明朝藺山墓0土的玉帶鉤和《徐霞客游記》對(duì)騰沖翡翠和玉石加工業(yè)的細(xì)致描述，均說(shuō)明騰沖玉雕歷史悠久。地方志中記載騰沖1949年前從事翡翠加工的作坊曾一度達(dá)到100多家，工匠超過(guò)3000人。清光緒《騰越鄉(xiāng)土志》記載了清末騰沖玉石加工的盛況：“……制朝珠、手鐲、簪珥、各玩器，琢磨之聲達(dá)晝夜，徹通衢。居肆成事者數(shù)百人，散處村落者數(shù)千家�！彬v沖玉雕造型和表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富，主要制作戒面、雞心、膽墜、生肖、手鐲、佛像、圖章、龍鳳牌、八仙、暗八仙、扳指、玉簪、耳片、花鳥魚蟲與走獸掛件、手玩件、擺件等幾十種。傳統(tǒng)工藝流程為沖砂、解玉（分為拉絲解玉和解盤解玉兩個(gè)工序）、磨玉、打眼、“梭棱”、雕刻、拋光等工序。翡翠加工講究碾磨過(guò)程，用傳統(tǒng)工序制作，一個(gè)玉件從解、磨、細(xì)磨……[詳細(xì)]
騰沖農(nóng)民畫是上世紀(jì)七十年代在群眾性繪畫活動(dòng)中產(chǎn)生并形成的，與我國(guó)民族民間傳統(tǒng)美術(shù)及手工藝品如剪紙、面塑、泥人、皮影、窗花、板畫、年畫等一脈相承，其整體藝術(shù)水平已不低于我國(guó)著名的金山、戶縣農(nóng)民畫。騰沖農(nóng)民畫以傣族、傈僳族、佤族等少數(shù)民族為作者為創(chuàng)作主體，民族特征十分鮮明，先后有多幅作品參加全國(guó)性展出并獲獎(jiǎng)，上百幅作品在省里展出，十多幅在國(guó)外展出并被收藏，多幅作品在國(guó)家級(jí)省級(jí)刊物發(fā)表；有近百人次獲國(guó)家及省地（市）表彰獎(jiǎng)勵(lì)。騰沖農(nóng)民畫善于從民間藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活中擷取題材；用一種獨(dú)特的視覺(jué)，從人們司空見慣的東西中發(fā)掘其內(nèi)在的美，再運(yùn)用質(zhì)樸、自然直觀的繪畫語(yǔ)言，描繪了一幅幅風(fēng)格多樣、題材廣泛、構(gòu)圖飽滿、色彩豐富的畫面。作品筆法老練、意趣高遠(yuǎn)，充滿了濃厚的生活氣息、鮮明的時(shí)代特征和地域特色。反映了新時(shí)期農(nóng)……[詳細(xì)]
6、昌寧苗族服飾
昌寧苗族服飾流傳于云南省保山市昌寧縣街鄉(xiāng)的苗族村寨。其原料主要為當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的火麻土布。當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駥⒒鹇閯兂龅穆榻z用手搖機(jī)紡成線，再用土布機(jī)織成火麻土布。苗族婦女們根據(jù)自己的愛好和想象在麻布縫制成的衣裙上縫出各種圖案，抒寫出自己的夢(mèng)想與渴望。一套完整的苗族婦女盛裝包括包頭、上衣、披肩、圍腰、腰帶、短褶裙等大小十八件套，被形象地稱作“十八一朵花”。用色大膽是昌寧苗族服飾的顯著特點(diǎn)，其色調(diào)以紅、黃、橙、白為主，并以刺繡取勝。昌寧苗族服飾有著極其獨(dú)特的歷史內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，伴隨著服飾工藝而產(chǎn)生的《種麻紡織調(diào)》、《紡織調(diào)》、《刺繡調(diào)》等是中華民族口述文學(xué)中的瑰寶。從昌寧服飾可以追溯苗族歷史的發(fā)展進(jìn)程和文化沉積，由此折射出苗族在與自然的抗?fàn)幹袑?duì)世界的認(rèn)識(shí)。昌寧苗族服飾集中反映了苗族的價(jià)值觀和審美意識(shí)。……[詳細(xì)]
端陽(yáng)節(jié)也叫端午節(jié)，每到節(jié)日前后，保山滿城滿街皆花，群花爭(zhēng)奇斗艷，匯成南國(guó)特有的花街花市。節(jié)日里花藥鳥蟲魚一應(yīng)俱全，尤其是萬(wàn)種花、千種樹、百種草，連街塞巷，如海如潮，令人嘆為觀止。追溯花街的歷史，與保山的開發(fā)有關(guān)。保山(永昌)是云南歷史上開發(fā)較早的地區(qū)。公元前四、五世紀(jì)，途經(jīng)保山前往緬甸、印度的“西南絲綢之路”即已形成。西漢元狩元年(公元前122年)，即設(shè)置縣級(jí)行政機(jī)構(gòu)，此后，不斷有中原及江南移民遷入，公元69年，以保山為中心的永昌郡設(shè)立。所有這些，均在一定程度上促進(jìn)了保山的開化和發(fā)展。到了明朝初年，朝廷因考慮到保山(當(dāng)時(shí)為永昌府)“居民鮮少”(李觀奏疏)之故，洪武十七年乃“遷江南人入居此地”，這是保山歷史上又一次遷入眾多外省移民的史實(shí)，致使一些很有才學(xué)和技藝的人來(lái)到保山，據(jù)府縣志及墓碑述，諸……[詳細(xì)]
8、布朗族山歌
保山市施甸縣木老元鄉(xiāng)是布朗族聚居地之一，布朗族山歌曲目繁多，內(nèi)容豐富，歌詞具有較高的藝術(shù)性和文學(xué)性，民族風(fēng)格和地域特色濃郁。布朗族山歌唱腔圓潤(rùn)委婉，明亮清晰，有特殊的顫音和滑音，尤其在女聲中最為明顯。一般有獨(dú)唱、對(duì)唱、群唱三種形式。普遍流行的山歌有10個(gè)類別：古本山歌、盤花名、姊妹山歌、跑馬山歌（又稱花花山歌）、盤菜名、盤藥名，盤山名、甲子山歌、盤天河、造大船。其中，古本、盤花名、盤天河、造大船和甲子山歌5個(gè)類別的內(nèi)容和歌的數(shù)量固定不變，盤藥名、盤菜名、盤山名和姊妹山歌內(nèi)容基本固定但數(shù)量上略有增減。跑馬山歌則完全不同，其內(nèi)容除包括前8類外，全部由歌手即興創(chuàng)作，數(shù)量非常多。平時(shí)唱的山歌曲調(diào)有幾十種，最有特點(diǎn)的山歌之一是哭嫁歌，有隔娘調(diào)、隔女調(diào)、哭哥嫂、哭姐妹、罵媒人、哭出門等曲調(diào)，唱詞凄婉動(dòng)人……[詳細(xì)]
民謠《陽(yáng)溫暾小引》又名《吹煙調(diào)》，約成于清道光年間，流傳于騰沖縣和順鎮(zhèn)一帶。和順古名陽(yáng)溫暾，地處騰沖通往緬甸的交通要沖，是有名的僑鄉(xiāng)。旅居國(guó)外的和順人在外拼搏奮斗,企盼落葉歸根，對(duì)故土有著十分深厚的感情�！蛾�(yáng)溫暾小引》是后人實(shí)錄當(dāng)年滇西邊地男人在家鄉(xiāng)成長(zhǎng)、出國(guó)謀生的種種經(jīng)歷，用村言俚語(yǔ)、半文半白等寫成的歌謠，是當(dāng)時(shí)滇西人到東南亞謀生的一部“出國(guó)必讀”指南，也是一部用于告誡鄉(xiāng)人的勸世歌謠�！蛾�(yáng)溫暾小引》開頭是《西江月》一闋，末尾有古體詩(shī)一首，中間有“五更鼓”散曲20行，正文共790句，為“三、三、四”10字一句，豎行編排。歌謠內(nèi)容龐雜，從中華歷史到二十四孝；從母親養(yǎng)育兒女的操勞，到兒子長(zhǎng)大后為什么要走出家門到外國(guó)謀生；從出國(guó)路上碰到的各種危險(xiǎn)災(zāi)難，到騰沖人葬身異國(guó)他鄉(xiāng)的孤墳荒冢；以及到緬甸之后……[詳細(xì)]
10、佤族清戲
早在明末清初，湖北人源于古老的青陽(yáng)腔，創(chuàng)造出了一種新的戲曲，被稱為清戲，又叫做湖北高腔，曾流傳在襄陽(yáng)、荊州、黃岡等地，成為頗具影響的地方劇種。明代，云南騰沖甘蔗寨，因其特殊的地理，成為了騰越至緬甸南線古道上商旅、馬幫、軍伍必宿的驛站。上世紀(jì)50年代后，甘蔗寨也興起了辦學(xué)之風(fēng)，在佤族中培養(yǎng)出了一代代初具漢文化知識(shí)并傾心于漢文化的村寨文人，而過(guò)往的商賈軍民中，也給甘蔗寨帶來(lái)了內(nèi)地的雅俗文化，其中就有熟悉清戲的戲曲藝人，這樣，清戲就在甘蔗寨傳播開來(lái)，久而久之，逐漸演化為佤族清戲。據(jù)專家考證，清戲傳入甘蔗寨的時(shí)間，約為清代咸豐年間或之前。清同治年間，甘蔗寨佤族頭人李如楷力倡發(fā)揚(yáng)光大，積極加以組織排練，并親扮角色，使清戲在村中常演不衰，還到周邊漢族村寨演出。這是佤族清戲的繁盛時(shí)期，培養(yǎng)了一批骨干藝人。……[詳細(xì)]