綿陽市民俗文化介紹第8頁
 | 青嶺獅燈在梓潼縣青嶺村一帶（仇家壩），許多仇氏族人都能表演。起源時間不詳，盛行于清末民國初年。是梓潼文昌鎮(zhèn)老百姓的自娛性舞蹈。也是本縣流傳最廣的民間文藝活動。特別1923年經(jīng)智光法師改進后，一直是本縣大型文化活動必不可少的節(jié)目內(nèi)容，年年春節(jié)都有青嶺獅燈舞活躍在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。受年齡、經(jīng)費等因素制約和影響，青嶺獅燈的表演機會和水平一年不如一年。但現(xiàn)在成立了青嶺獅燈協(xié)會。青嶺獅燈協(xié)會會長仇龍祥還經(jīng)常到宏仁……[詳細] |
| 石�；瘕埵氰麂h石牛鎮(zhèn)一帶多年的傳統(tǒng)文化劇目，也是梓潼本地富有地方特色的民俗活動。它以自娛自樂為主，深受當?shù)乩习傩障矏��；瘕堃话闶且粭l，但石�；瘕埵莾蓷l。表演時由元寶在前面引路，有的地方為了增添熱鬧氣氛又將它增為三條。每條龍分九節(jié)，九個人耍龍，每個人手執(zhí)一根綁在龍肚下約四尺長的竹竿。跑龍頭者一聲呼哨，九個人一起奔跑。竹竿在手里上下左右盤旋，由于配合默契，看去仿佛龍在空中騰云駕霧，跑法有“開四門”、……[詳細] |
 | 高蹺獅燈就是踩著高蹺耍獅子，離地面約40厘米。黎雅高蹺獅燈起源于七十年代末。當時，該鎮(zhèn)白沙村5社的孫先能三兄弟受高蹺的啟發(fā)，于是將兩者融為一體，就有了黎雅高蹺獅燈。孫氏三兄弟本來會耍地獅子，曾師從孫傳道、劉云生等人。高蹺獅燈產(chǎn)生之初，并不是所有角色全都踩高蹺，只有笑和尚踩。因其新穎，很受群眾喜愛。八十年代初，舞獅人也由在地上跳變?yōu)椴戎哕E跳。到最后，又添加了孫悟空、豬八戒等角色，所有的表演人員都踩……[詳細] |
| 被單戲又稱指戲木偶、手掌木偶或單人木偶戲。因用一張形同被單的布圍住位于桌子四角的四根竹桿搭成木偶戲臺，演員用食指頂住內(nèi)空木偶頭像，姆子、中指分別伸入木偶衣袖表演木偶動作而得名。而最具特色的，是演奏者可以一人打擊全套川劇鑼再加拉胡琴、吹嗩吶伴奏，堪稱梓潼一絕。成為梓潼傳統(tǒng)文化劇目難得一見的歷史瑰寶。被單戲演唱者一人，扁擔擔著一只裝木偶的木箱和一個能折疊的小舞臺。演出時，用扁擔撐開小舞臺放在一張桌子上……[詳細] |
| 道情是以說唱為主的流行于梓潼的一種曲藝形式，有的地方稱“漁鼓”，四川稱“竹琴”，梓潼俗稱“打道筒”，內(nèi)容有道教神仙、勸世文、現(xiàn)實題材等，以教化為主。道情，最早源于唐代的《九真》、《承天》等道曲，以道教故事為題材。道情可能與八仙之一的韓湘子有關(guān)。韓湘子手中的法寶，正是南宋時開始用漁鼓和簡板為道情的伴奏樂器，直到現(xiàn)在。道情多為單口說唱，明清以來在全國各地廣泛流傳。各地道情不下幾十種，大多以流行的地區(qū)命……[詳細] |
| 評書藝術(shù)，歷史悠久，為四川曲藝中的一種表現(xiàn)形式，根據(jù)書路和表現(xiàn)手法的不同，可分為“清棚”和“雷棚”兩大派。清棚派，談吐儒雅，注重文采，輕言細語，娓娓道來，引人入勝。雷棚派講究摹擬物象，鋒芒畢露，繪聲繪色，扣人心弦。講評書技藝嫻熟，聲音宏亮，口齒清楚、流暢、清晰，并注重神情與身體形態(tài)與故事中的人物身份相貼切。講到精采處，只見評書藝人眉飛色舞，緊張?zhí)帒夷钪刂�，有時即興發(fā)揮，信手拈來，便成為妙語華章，�！�[詳細] |
| 獨角木偶，是用一布圍先將自己圍起來，占地不過幾個平方米。然后將川鑼掛起，大缽綁在兩個膝蓋，左腳再套一付蘇鉸，馬鑼、小鑼擺在面前小桌上，右手執(zhí)錘打鑼和其他需要打的響器，左手操縱木偶（木偶就掛在布圍的左右方），然后先打一遍“鬧臺”鑼鼓，便開始演出，一般演出大約兩個小時左右。獨角木偶演出形式，在綿陽市乃至全國尚屬罕見。因為在演出過程中，一人既要唱，手上、腳上還要打川劇鑼鼓，同時根據(jù)劇情需要還要操縱木偶，……[詳細] |
| 梓潼木刻、年畫是指產(chǎn)生并流傳于文昌帝鄉(xiāng)綿陽市梓潼縣境內(nèi)及周邊縣、市、區(qū)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。分布于梓潼縣境內(nèi)及周邊地區(qū)文昌文化博大精深，內(nèi)涵豐富，包括文昌經(jīng)誥、詩文、戲劇、音樂、醫(yī)經(jīng)、建筑、雕塑等。還包括了文昌繪畫即：文昌雕板木刻畫、壁畫、年畫梓潼年畫線條流動穩(wěn)健、工麗古樸，畫面圓潤雅致，設(shè)色少但色彩厚重；且頗具節(jié)奏感，總體風格簡率、質(zhì)樸。文昌剪紙題材多樣、內(nèi)容豐富。二者主要以文昌神話傳說及梓潼地方故事……[詳細] |
| 表演時左手握兩塊竹板，右手握一塊竹板，左手兩塊竹板有節(jié)奏地敲擊發(fā)聲，右手竹板則在左手竹板上敲擊，打出快慢、急徐，強弱的節(jié)奏，邊敲邊唱，并輔以表情、身段、動作。金錢板唱詞多為7字句，每小節(jié)最末一句有拖腔。金錢板唱腔系由川劇高腔曲牌“紅衲襖”、“富貴花”民間小調(diào)、船工號子衍化而來，其音樂成分較為復雜，因藝人對這幾種成分掌握的差異，各人唱腔不盡相同�！�[詳細] |
 | 作泥塑時采用的是先打樁、大型塑像要加鋼管、鋼筋和鐵絲焊接，小的用木樁固定即可。第一道坯子是黃泥加稻草，關(guān)鍵是塑泥要發(fā)好，干濕合適；表面要過兩道，每道工序是：第一遍用多半河沙少半泥，第二遍過細，用細沙，泥沙里加棉花筋。每道工序要等前一道坯子干透了，再作第二道、第三道。作泥塑所用工具有：十幾把各式黃楊木木刀。做木雕活，第一遍毛坯，第二遍初形，第三遍具象，第四遍肖形。要刻得越細越好，打磨越光滑越好，然后……[詳細] |
| 梓潼盛產(chǎn)竹類，農(nóng)家院落、房前屋后，無不修篁萬竿，碧綠遍野。從古至今，竹制品很多，其中尤以金龍場的折席最為有名。清朝初年，一李姓篾匠見當?shù)卮戎褓Y源豐富，且韌性好，耐性強，有拉力，剖出片片薄如紙，劃成篾條細如絲，于是專門編席出售，很快傳遍四方。他發(fā)跡后，慷慨獻藝，讓更多的人掌握了竹編技藝。隨著編織水平的提高，在道光年間，一種更輕柔的篾席——折席問世了。金龍場折席采用一青蔑一黃蔑編織而成，俗稱“青黃折席……[詳細] |
| 仇寶祥精通各類菜肴的烹飪，并對梓潼田席進行了大膽改進，形成了以仇家祖?zhèn)鳌拌偼搿睘轭^菜的田席“十大碗”。“十”數(shù)表示吉利和完美的意思，是人們婚喪嫁娶、賓朋筵請的必選菜肴。這“十大碗”是：鑲碗、雜燴、清蒸雞塊、糖醋浠鹵魚塊、八寶飯、粉蒸肉、咸燒白、肉丁餜、門坎大肉、涼拌粉條等。以上菜肴可根據(jù)時令季節(jié)進行變換，也可再增加三道炒菜做成“十三花”。為了佐酒，在上“十大碗”之前，要配以6—9道涼碟菜。一般以豬……[詳細] |
| 由于旅游開發(fā)、門票價格上漲，廟會一些重要內(nèi)容消亡，廟會特色大為減弱，所以趕會的人數(shù)也相應(yīng)減少。七曲山大廟文昌廟會，歷史悠久，規(guī)模宏大，融多種古老藝術(shù)、飲食文化、民間習俗為一體，在歷史發(fā)展過程中，積淀了深厚的民間習俗，覆蓋了川西北地區(qū)，不斷向外輻射，形成了獨具特色的梓潼會、文昌祭祀、文昌迎神會、文昌掃蕩、文昌消劫法會、大蠟會、拜香會等，以及各種民間曲藝雜耍、講圣諭、打道筒等內(nèi)容豐富、形式多樣的民俗活……[詳細] |
| 文昌祭祀源于梓潼氐人的祖先祭祀，是在文昌信仰的過程中逐漸產(chǎn)生的一種民俗文化活動。文昌祭祀包括道教祭祀、官方祭祀和民間祭祀三種形式，每種形式都有不同的程序和禮儀。道教對文昌帝君張亞子推崇備至，有著較為復雜的祭祀科儀。其中，《廣成儀制文昌正朝全集》影響最大。祭祀前需設(shè)道壇，道壇前供奉“虛無自然三清三境三寶天尊”、“九天開化七曲文昌宏仁帝君更生永命天尊”神位。道壇對面是對壇，供奉“先天御前持心護道三五火……[詳細] |
| “糖畫”起源于唐代，在四川廣為流傳。糖畫，顧名思義，就是用黃糖或白糖來作畫，既好吃又好看，又是一種極具鄉(xiāng)土特色的風味小吃。創(chuàng)作時尤如畫家作畫，色似美玉、琥珀、瑪瑙，造型十分生動可愛，玲瓏剔透，光彩奪目，可稱即時藝術(shù)。又名“倒糖餅兒”、“糖燈影兒”、“糖有味兒”、“糖泥娃兒”，很受人們喜歡，特別是小孩子更對這一獨特的民間藝術(shù)情有獨鐘。制作糖畫時，用銅勺舀起已熬制好的糖液，執(zhí)于手中，便胸有成竹地在大理……[詳細] |