綿陽市民俗文化介紹第7頁
 | 春，是一年四季的第一季，夏歷正月至三月。在春天到來時，人們總要舉行一系列的迎春活動，以祈來年中風(fēng)調(diào)雨順，年成大吉，六畜興旺，人壽年豐。舊時，在梓潼縣，每年農(nóng)歷臘月初到立春前，主要是正月初十到二月春分時，都有人扮著“春官”，拿上皇歷（即歷書），翻山越嶺，走鄉(xiāng)竄戶，去投送木板印刷的，上有農(nóng)時節(jié)氣，各種禁忌以及“風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐”等字樣以及畫有春牛圖的歷書。春官扮演者，頭戴烏紗帽，身著官服，左手執(zhí)木刻……[詳細(xì)] |
| 陳家河，也就是現(xiàn)今的梓潼縣仙峰鄉(xiāng)。位于梓潼縣西北角42公里處，為劍閣、江油、梓潼三縣交匯之地，潼江入口處。潼江發(fā)源于老君山白陽洞，向下匯集成馬閣水，經(jīng)江油厚壩、重華、河口進入梓潼陳家河。陳家河因潼江縱貫?zāi)媳�，以�?dāng)?shù)匾魂愋胀宕髴舳妹�。此地山低丘淺，青山綠水，風(fēng)光秀麗。水土質(zhì)優(yōu)，土為黃潮泥性土，粘性大，土壤中鐵的含水氧化物較為豐富。加上林木蔥郁，雨水較多，光照充分。因此，最適宜于種植水稻，自古以來……[詳細(xì)] |
| 彭文清七歲開始在梓潼縣臥龍鎮(zhèn)金谷村上小學(xué)，十二歲小學(xué)畢業(yè)考上潼江中學(xué)讀初中，十四歲初中畢業(yè)又考上本校高中班就讀高中，七九年彭文清十六歲在潼江中學(xué)高中畢業(yè)。但當(dāng)時正掀起武術(shù)熱，彭文清也是一個學(xué)武的愛好者，于是回家說服了父母，就進梓潼縣去找當(dāng)時武術(shù)協(xié)會副主席吳亮全老師想拜他為師，吳亮全家住在縣城濱河路農(nóng)業(yè)銀行旁，從小拜全國著名武術(shù)家少林寺方丈海燈法師為師，學(xué)會了少林拳、地躺拳、硬氣功，他當(dāng)時六十左右，……[詳細(xì)] |
| 長卿嗩吶也是在梓潼氐羌土著人長期的勞動生產(chǎn)生活當(dāng)中產(chǎn)生的。現(xiàn)在已經(jīng)收集整理的有86首（見附錄1：梓潼民間器樂曲目錄）。長卿嗩吶分布較廣，主要在長卿、南橋、青嶺、許州等地流行。內(nèi)容也比較豐富，有獨特的地方色彩。時至今天，長卿嗩吶在梓潼大地廣為傳演，種類繁多，主要由川劇鑼鼓和嗩吶演奏，應(yīng)用在紅白喜事，歡慶豐收和節(jié)日慶典場合，內(nèi)容十分豐富。長卿嗩吶的演奏樂器主要是嗩吶和鑼鼓。分布梓潼且境內(nèi)。梓潼馬鳴的馮……[詳細(xì)] |
| 國家目前最好的推拿技術(shù)在操作過程中引用先進設(shè)備輔助治療，如牽引技術(shù)，將患者俯臥，固定患者身體，強力拉直患者，然后著力推拿患者病變部位，須連續(xù)理療數(shù)個療程，病程長，康復(fù)緩慢，如遇手腳變形則療效甚微。羅氏經(jīng)絡(luò)推拿術(shù)不需器械配合，用經(jīng)絡(luò)推拿術(shù)打通全身經(jīng)絡(luò)，促進各神經(jīng)部位功能，使體內(nèi)沉積物流隨新陳代謝排出體外，刺激細(xì)胞再生，讓患者生命出現(xiàn)活力，顯年青健康狀，理筋舒絡(luò)讓患者痙攣部位舒張，這種理筋舒絡(luò)工序復(fù)雜……[詳細(xì)] |
| 中國漢代畫像磚主要分布于川渝地區(qū)和河南、陜西、江蘇等地，其中巴蜀地區(qū)的漢代畫像磚以其內(nèi)容豐富，題材廣泛，形式多樣，雕刻精良而馳名中外。巴蜀漢代畫像磚的產(chǎn)生和發(fā)展是漢代社會經(jīng)濟發(fā)展的反映，亦是當(dāng)時社會厚葬之風(fēng)的產(chǎn)物。蜀地自杜宇氏教民務(wù)農(nóng)，開明氏興修水利以來，就已成為“水旱從人，不知饑饉，時無荒年”（《華陽國志》）的“天府之國”。在公元前316年秦并巴蜀諸國以后，中原文化大量傳播到這一地區(qū)來，更促成了……[詳細(xì)] |
| 獨腳花鼓是花鼓中的一種曲藝形式，據(jù)《綿陽市文化志》記載，約形成于明末清初，何時傳入本地?zé)o考。民國時期綿陽境內(nèi)僅有本地及外地游散藝人在各縣茶房、酒肆、旅店、市場、街頭等處演唱花鼓、金錢板、四川清音等曲藝形式。解放后，配合清匪反霸、土地改革、抗美援朝等政治運動，自編自演大量新曲目，以花鼓、清音、金錢板等形式宣傳黨的方針政策。上世紀(jì)60年代后這種表演形式已逐漸減少，文革后根本沒看見表演獨腳花鼓。系花鼓類……[詳細(xì)] |
 | 羅成雙，生于1948年11月，梓潼縣寶石鄉(xiāng)白馬二社人，為寶石及周邊地區(qū)有名的石工藝人。羅成雙17歲開始隨父學(xué)習(xí)石工技藝，至今已有40年。因有父親的指點，加之自己刻苦鉆研，羅成雙的石工技藝漸入佳境，不僅能打碑，而且能自己寫碑，自己設(shè)計各類花紋圖案。據(jù)羅成雙介紹，寶石及周邊地區(qū)很多碑都為他所刻寫，請他的人很多，一般從寫碑到圖案的設(shè)計，到打碑，都由他獨立完成，因而受到雇主的歡迎。在他的帶領(lǐng)下，我們就近實……[詳細(xì)] |
| 定遠(yuǎn)場鎮(zhèn)的興起，與五圣宮寺廟有關(guān)，這是一座中等規(guī)模的寺廟，占地約五畝，正殿塑有五圣像，分別是文昌帝君、武圣帝君、孚佑帝君、觀音菩薩、真武祖師，故取名五圣宮。明、清以前，僅有人在定遠(yuǎn)買賣桑葉，由于這里是梓潼、鹽亭、劍閣交界處，三縣地方勢力為了爭奪地盤，常在這里惡斗，據(jù)《永定碑記》記載，為了永遠(yuǎn)安定團結(jié)，將此場定名為永定場。乾隆四十年（1775），有外地遷入的客民涂、孫、張三-主，分別代表梓潼、鹽亭、……[詳細(xì)] |
 | 侯安華，1960年參加工作，分別在我縣大新、文興、仁和、寶石、定遠(yuǎn)等鄉(xiāng)供銷社工作過。1975年，侯安華在寶石供銷社工作時，與原寶石小學(xué)教師范中先（退體軍人）交往，看見其制琴，非常感興趣，便首先從范處開始學(xué)習(xí)制琴。因范中先老師制琴技術(shù)不是很好，侯安華不滿足于在這里的學(xué)習(xí)，不斷地自己鉆研、琢磨。通過多次實踐，其制琴技藝日益精湛。開始時，其所制之琴僅限于自用，或偶爾給熟人、朋友制作，后因名氣愈來愈大，縣……[詳細(xì)] |
 | 梓潼的中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展至今已有一千七百多年的歷史，由于中醫(yī)有很強的實用性、群眾性、有效性和科學(xué)性，因此在國內(nèi)外的中醫(yī)史上有很高的地位和影響。梓潼縣因“東倚梓林、西枕潼水”而得名。這方土地，歷史悠久，山川秀美，物產(chǎn)豐富，文化繁榮，社會祥和，名人輩出，是閃耀在古蜀道上的一顆明珠。梓潼縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長，積淀深厚，分類之多，享譽之遠(yuǎn)，其中的梓潼中醫(yī)當(dāng)屬國之魂寶。梓潼中醫(yī)，名醫(yī)眾多。從東晉時張亞子……[詳細(xì)] |
| 蓮宵形成于宋元時期，解放初由北方流傳過來。二十世紀(jì)五、六十年代，在梓潼廣泛流行，后經(jīng)先鋒村王翠云改編并成立了先鋒蓮宵表演隊，經(jīng)過不斷改進，形成了富有梓潼地方特色的文藝表演形式——先鋒蓮宵。這是當(dāng)?shù)乩习傩兆钕矏鄣淖詩市晕璧浮１硌輹r按照一定的套式揮舞竹鞭，隨著節(jié)拍舞動并敲擊身體某些部位，邊舞邊唱，場面歡快熱鬧，曲調(diào)簡單樸實，極具民歌風(fēng)味，唱詞四句一段，多為七字，備受群眾歡迎。先鋒蓮宵是鬧年節(jié)時的文娛活……[詳細(xì)] |
| 彩蓮船：叫彩船，也叫旱船。源于隋唐前后，興于宋代。長卿彩蓮船是梓潼長卿鎮(zhèn)老百姓世代傳承的自娛性舞蹈。也是本縣流傳最廣的民間文藝活動。建國后，一直是本縣大型文化活動必不可少的節(jié)目內(nèi)容，年年春節(jié)都有彩蓮船活躍在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。但是受影視節(jié)目影響，長卿彩船的表演機會一年不如一年。長卿彩蓮船的制作一般為轎頂式。船的前邊放一盆荷花者，花樣百出。船后則有高尾、矮尾、無尾數(shù)種，四角掛小紅燈，船前后各一盞花燈，并將4……[詳細(xì)] |
 | 一、文昌古籍的產(chǎn)生發(fā)展文昌古籍是記載文昌文化的古代書籍，它依附于文昌帝君而產(chǎn)生，名播海內(nèi)外。發(fā)源于梓潼的文昌文化，大約起始于東晉后期。相傳，越西氐羌人張亞子，為報母仇，殺了邛都縣令，后來舉家逃到梓潼七曲山避難，后仕晉為將，生前與建立后秦皇帝的姚萇有交往。死后，氐羌人哀悼，在七曲山建祠祭祀他。在對亞子神自然崇拜的過程中，涌現(xiàn)出了大量的神話和傳說，出現(xiàn)了祭祀氐羌人原始圖騰的古老習(xí)俗，同時，建善板祠，供……[詳細(xì)] |
| 文昌神話、傳說、故事是文昌帝君張亞子由人成神，又由地方小神演變?yōu)槿珖缘牡澜檀笊襁^程中逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來的。從梓潼神到文昌神的整合過程，不少的文人士子乃至民間百姓，以張亞子扶鸞降筆和示夢等方式，制造出一大批經(jīng)誥著述及民間傳說，將張亞子不斷神話。隨著張亞子影響地不斷擴大，人們對文昌信仰的不斷深入，大量關(guān)于文昌身世、文昌救死扶傷、行善積德的神話、傳說、故事由此產(chǎn)生。因為道教的推崇，統(tǒng)治者的不斷加封，文……[詳細(xì)] |