阿壩州十大民俗文化
羌笛是一種由兩根長(zhǎng)約15至20厘米、筒孔大小一致的竹管并在一起，用絲線纏繞，管頭插著竹簧的民間豎吹樂器。它主要用于獨(dú)奏,有十余首古老的曲牌，樂曲內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要是傳達(dá)羌族人的思念向往之情。赤布蘇、沙壩地區(qū)的羌笛是秦漢戰(zhàn)亂年間由南遷的羌族人從西部地區(qū)帶來(lái)的。據(jù)史料記載，西漢前，羌笛面上有四孔，公元1世紀(jì)時(shí)由音樂家京房加一高音按孔，成為五孔。東漢馬融在《長(zhǎng)笛賦》中曾有“近世雙笛從羌起”的記述。發(fā)展到近代，羌笛已成六孔。由此推斷，羌笛的存在至少已有兩千多年的歷史了。羌笛的聲音常給人以虛幻迷離、動(dòng)人心魄的感覺，羌族人民常用它來(lái)抒發(fā)自己喜怒哀樂、悲歡離合的種種情感。常演奏的曲目有《折柳詞》、《思想曲》、《莎郎曲》等。羌笛吹奏主要采用鼓腮換氣法，一口氣可吹奏幾分鐘，即使是一首簡(jiǎn)單曲調(diào)，其技藝性要求也很……[詳細(xì)]
斯達(dá)溫舞主要流傳于四川省阿壩州黑水河流域，因舞者身穿“甲衣”歌舞，漢語(yǔ)俗稱“鎧甲舞”。“卡斯達(dá)溫”是黑水方言，“卡斯達(dá)”為“鎧甲”之意，“溫”或“貢”是“穿”的意思�！翱ㄋ惯_(dá)溫”是古代黑水人出征前，勇士們祈禱勝利，親人們?yōu)樗麄兤砬笃桨�、祝福吉祥的一種民間祭祀性歌舞活動(dòng)。據(jù)考證，“卡斯達(dá)溫”最初可能是古羌部落在游牧、狩獵的過(guò)程中產(chǎn)生的祭祀禮儀。唐代以前，由于黑水河流域戰(zhàn)事連連，它逐漸演變?yōu)閷⑹砍稣髑八e行的一種征戰(zhàn)祭祀活動(dòng)，發(fā)展到現(xiàn)在，已成為年節(jié)、慶典、喜喪等祭祀儀式中的歌舞活動(dòng)。在黑水縣的不同地區(qū)，“卡斯達(dá)溫”的內(nèi)容和表現(xiàn)形式略有差異。黑水縣扎窩鄉(xiāng)朱壩村的“卡斯達(dá)溫”主要表現(xiàn)狩獵的內(nèi)容和形態(tài)。黑水縣紅巖鄉(xiāng)俄恩村的“卡斯達(dá)溫”主要表現(xiàn)征戰(zhàn)的內(nèi)容和相關(guān)狀態(tài)。黑水縣維古鄉(xiāng)的“卡斯達(dá)溫”則主要表現(xiàn)男……[詳細(xì)]
3、㑇舞 
㑇，白馬人之方言，意為吉祥面具舞，漢語(yǔ)俗稱“十二相舞”。它源于白馬人崇尚“萬(wàn)物有靈”的原始時(shí)期，是氐羌文化與藏文化的融合體，帶有一定的祭祀性。其擬獸舞蹈的特征說(shuō)明它應(yīng)是遠(yuǎn)古“百獸率舞”的遺存之一。㑇舞一般有七、九、十一人表演。其舞蹈組合的第一套動(dòng)作叫“紐”，一般在大型的祭祀活動(dòng)和神靈面前表演，包括祭祀祖神和祀山；第二套動(dòng)作叫“尕”，一般在場(chǎng)壩里表演；第三套動(dòng)作稱“央”，是一套祝福的舞蹈，多用于走村串戶、禮拜長(zhǎng)輩、互道祝愿�！鞍⒗镦亍保瑵h語(yǔ)俗稱跳小鬼，它是雙人舞，代表一公一母，其中“母”的這一方為男扮女裝。整個(gè)舞蹈展演了白馬人男歡女愛的情景。㑇舞的領(lǐng)舞戴號(hào)稱百獸之王、森林之王的獅頭面具，其余舞者所戴動(dòng)物面具按俗規(guī)依次為牛頭、虎頭、龍頭、豹頭、蛇頭、雞頭、倆小鬼、倆大鬼。其舞蹈對(duì)原始擬獸舞蹈的溯……[詳細(xì)]
4、南坪曲子
南坪曲子是流行于川西北高原九寨溝縣（原南坪縣）一帶漢族（含少數(shù)回族、白馬藏族）自彈自唱的民間藝術(shù)，曾經(jīng)被成為“南坪琵琶彈唱”。在清朝雍正、嘉慶年間，由陜、甘移民遷入而流行。2008年6月7日，四川省九寨溝縣申報(bào)的“南坪曲子”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。遺產(chǎn)序號(hào)：587Ⅱ-88�！澳掀呵印�(又稱“南坪小調(diào)”、“琵琶彈唱”)，南坪曲子的起源，據(jù)史料記載，清朝雍正、嘉慶年間，陜、甘移民遷入，在近兩百年的衍移融流中，其特殊的地理位置，使其南方與北方的民間文化及民族之間的文化相互交融，形成了具有地方性特色的南坪曲子。流行于川西北高原九寨溝縣一帶漢族(含少數(shù)回族)民間自彈自唱的說(shuō)唱藝術(shù)。是人們?cè)谙矐c的節(jié)日，特別是新春佳節(jié)進(jìn)行演唱的一種民間曲調(diào)。是九寨溝縣民間傳統(tǒng)藝術(shù)，以抒情優(yōu)美見長(zhǎng)……[詳細(xì)]
羌族是中國(guó)古老的民族之一，自稱爾瑪人，因依山而居，被稱為云朵上的民族，主要聚居于四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣。地處茂縣北部的曲谷鄉(xiāng)西湖寨、河西村千百年來(lái)一直流傳著這樣一個(gè)習(xí)俗，為祭祀天上的歌舞女神莎朗姐，每年農(nóng)歷五月初五都要舉行“瓦爾俄足”活動(dòng)，漢語(yǔ)俗稱“歌仙節(jié)”或“領(lǐng)歌節(jié)”。因是羌族女性為主要角色的習(xí)俗活動(dòng),當(dāng)?shù)厝擞址Q之為“婦女節(jié)”。瓦爾俄足的活動(dòng)程序主要有：1.“瓦爾俄足”前夜的活動(dòng)程序：寨中婦女圍聚在火堂邊制作祭祀女神的太陽(yáng)饃饃、月亮饃饃和山形饃饃（舅舅陪同）；舅舅開壇、祝詞；制作擺供品。2.“瓦爾俄足”這天的活動(dòng)程序：前往女神梁子祭拜（舅舅帶領(lǐng)）；舉行敬獻(xiàn)、祭殺山羊儀式；舅舅唱經(jīng)、酬神、祈神；領(lǐng)歌引舞；寨中有威望的老媽媽講述歌舞女神莎朗姐的故事，讓人們明確愛情、生育、家務(wù)等傳統(tǒng)；男……[詳細(xì)]
6、藏棋
置身高山峽谷，坐看云卷云舒。那黑白之間的交鋒，恰是藏文化的完美演繹，滌蕩心靈。如今，藏棋不僅是中華民族文化的瑰寶，也早已是當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生活方式之一。兩人手談，足以真正體現(xiàn)民族文化的震撼與神奇。民間流傳的藏棋最常見的有：國(guó)王棋、孜久棋、狼和羊棋等十余種，現(xiàn)在人們說(shuō)的下藏棋通常是指下成方棋。成方棋是通過(guò)國(guó)王棋、孜久棋的棋藝和棋術(shù)兼并吸納并創(chuàng)新和發(fā)展而成，蘊(yùn)含著博大精深的智慧，成為中國(guó)最具傳統(tǒng)棋藝的棋牌游戲。藏棋作為一種競(jìng)技游戲，與其它棋類一樣具有游戲的娛樂性和追求勝負(fù)的競(jìng)技性，具有鮮明的藏文化特征和內(nèi)涵，彰顯出游牧民族文化的特點(diǎn)。阿壩縣是一個(gè)以藏族為主的半農(nóng)半牧少數(shù)民族聚居縣，也是自古以來(lái)藏棋傳承保護(hù)最為突出的地方，藏棋延續(xù)至今，已深入到阿壩縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已成為當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)閑時(shí)生活中不可缺少的一部分。《……[詳細(xì)]
地處川西北高原的羌族人民，在其歷史背景下，創(chuàng)造出一種特殊的空間形態(tài)—碉樓，因而這里享有“千碉之國(guó)”的美譽(yù)。碉樓，羌語(yǔ)稱“邛籠”，《后漢書•西南夷傳》有羌族人“依山居止，壘石為室，高者至十余丈”的記載。過(guò)去，羌族碉樓最主要的功能是用來(lái)瞭望、防御、傳遞信息之用，也有身份、地位的象征之意；現(xiàn)在主要用作居住和倉(cāng)儲(chǔ)。羌族碉樓的外形有四角、六角、八角與多角。各碉底層全部封閉，而在二層開小門一道，自二層起四周開無(wú)數(shù)內(nèi)大外小的長(zhǎng)方形小窗，以作通風(fēng)、瞭望和射擊之用。各層間用隨時(shí)可抽取的獨(dú)木梯上下。汶川羌族碉樓的建造材料主要為片石和黃泥。現(xiàn)存的碉樓以石碉為主。建造前，需由“釋比”選址、作法，并依地形進(jìn)行設(shè)計(jì)。施工前，工匠將片石用鐵錘稍作加工，然后根據(jù)碉樓的形狀與大小，先在建造地點(diǎn)處鑿相應(yīng)的基坑，直至……[詳細(xì)]
茂縣現(xiàn)存的羌族碉樓主要分布在沙壩、較場(chǎng)、鳳儀、南新等地區(qū)。經(jīng)碳14鑒定，多數(shù)建于明、清時(shí)期。茂縣的羌碉建造技藝考究，施工時(shí)不制圖、不吊線，外不搭腳手架，全憑砌匠的眼力和經(jīng)驗(yàn)來(lái)工 作。從建筑用材和營(yíng)造技藝特點(diǎn)上看，羌碉可分為以下3種類型：1.石砌羌碉：砌墻講究用料，石塊平整面朝上、朝外，左右石料相互楔合，縫隙間用小石塊楔緊再用黏土粘合，找平后再開始放置第二塊石料。棱角石選料考究，多采用石質(zhì)上乘且呈規(guī)整幾何圖案的中小石塊，使建筑體棱角分明、結(jié)構(gòu)緊湊、墻體平整，給人以渾然天成之感。匠人在修建過(guò)程中，恰如其分地運(yùn)用了許多建筑力學(xué)原理，堪稱世界同類建筑中的精品。2.黏土羌碉：黏土土質(zhì)考究，濕度適中，充分?jǐn)嚭秃笤俸粚?shí)成墻體。在土質(zhì)不好，又缺少石料的地區(qū)，修建黏土羌碉時(shí)，要在黏土中添加一定比例……[詳細(xì)]
9、茂縣羌年
日麥節(jié)（羌?xì)v年）也叫“羌?xì)v新年”、“過(guò)小年”、“豐收節(jié)”等，是羌族的隆重節(jié)日，活動(dòng)內(nèi)容以慶豐收、送祝福、祈平安為主，主要流行于四川省茂縣23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廣大羌族聚居區(qū)，在汶川縣、理縣、松潘縣、北川羌族自治縣等的羌族分布地區(qū)也有流傳。日麥節(jié)系由羌族平陽(yáng)歷而得名，一般以農(nóng)歷十月初一為節(jié)日，為期三至五天。從內(nèi)容上看，這種羌年活動(dòng)反映的主要是羌族早期農(nóng)耕文化的狀況，但從表現(xiàn)方式中仍然顯現(xiàn)出許多游牧、狩獵文化和萬(wàn)物有靈崇拜的遺存。每當(dāng)羌年來(lái)臨，各寨都要在德高望重的老人的主持下舉行隆重的慶�；顒�(dòng)。男女老少在草坪上圍成一個(gè)個(gè)圓圈，先是載歌載舞，俗稱“跳喜慶沙朗”，繼而開飲咂酒，彼此互贈(zèng)美食，共祝新年，縱情狂歡，直到深夜才盡興而歸。羌年是羌族人民寶貴的文化遺產(chǎn)，它集信仰、歷史、歌舞、飲食于一體，從節(jié)慶活動(dòng)中體現(xiàn)……[詳細(xì)]
10、汶川羌年
日麥節(jié)（羌?xì)v年）也叫“羌?xì)v新年”、“過(guò)小年”、“豐收節(jié)”等，是羌族的隆重節(jié)日，活動(dòng)內(nèi)容以慶豐收、送祝福、祈平安為主，主要流行于四川省茂縣23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廣大羌族聚居區(qū)，在汶川縣、理縣、松潘縣、北川羌族自治縣等的羌族分布地區(qū)也有流傳。日麥節(jié)系由羌族平陽(yáng)歷而得名，一般以農(nóng)歷十月初一為節(jié)日，為期三至五天。從內(nèi)容上看，這種羌年活動(dòng)反映的主要是羌族早期農(nóng)耕文化的狀況，但從表現(xiàn)方式中仍然顯現(xiàn)出許多游牧、狩獵文化和萬(wàn)物有靈崇拜的遺存。每當(dāng)羌年來(lái)臨，各寨都要在德高望重的老人的主持下舉行隆重的慶祝活動(dòng)。男女老少在草坪上圍成一個(gè)個(gè)圓圈，先是載歌載舞，俗稱“跳喜慶沙朗”，繼而開飲咂酒，彼此互贈(zèng)美食，共祝新年，縱情狂歡，直到深夜才盡興而歸。羌年是羌族人民寶貴的文化遺產(chǎn)，它集信仰、歷史、歌舞、飲食于一體，從節(jié)慶活動(dòng)中體現(xiàn)……[詳細(xì)]